禁书、禁果与性实践者
在古人有一种常人所体会不到的意境，近日得知这种意境，竟驹禁书联系在一起的“雪夜闭门读禁书”。当然所读的禁书不光是目前的一些淫秽黄色的书籍，还有的是政治方面的禁书，这后者是要杀头的。可是人类就是有这么一个毛病，越是禁的，越是要读，越是禁得厉害，这想要得到的心情越是甚。现在的禁书对于政治方面的相对的要少一些，黄色的淫秽的东西倒是多了一些。而其中一个非常重要的因素都是和“性”联系的十分的紧密。以研究《金瓶梅》的专家的见解而言，从《金瓶梅》中人们可以了解当时家庭中隐秘而微妙的性关系，及当时的性风俗，还可以看到一个金钱至上的时代，性与政治的扭结和互相激励，即可以真实的反映封建社会末期的现状。但是，所有的阅读此书的人，并不是抱着这样的目的的。他们首先要接触的和欣赏的是对于性的描写和露骨的性交场面和性变态的描写。而这在一般的书籍中是无法看到的。一本《废都》使我们充满了丰富意淫想象的是那些的作用，其实这样的招术并不是现在才有的，早在二、三十年代就曾把《金》书取编，删去之中的那些不易入目的文字。但是，他还会用另外的“另册”并和文中所印文字一样大小，暗中相送，购买者只要是回去费些功夫就可以一成全壁。
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目的是非常简单的，要通过这种方式让人们看一全本，以满足人们对于禁果品尝的需求。但是，眼下一些对于这类禁书的宗旨早已是超出了对于古籍的恢复和保存的想法了。只是为了赚钱，只是为了追求高额的利润，对于犯法的事，也敢做的。
如何解决这一问题呢？是靠反复的禁，还是让人们沉缅在那些足本之类的艳史、官延秘闹、情史、浪史之类的东西，在造成了对于人们的毒害之后对去想一个行之有效的办法呢？笔者以为用一种疏导的办法，并真正的是一种自我约束的办法，才能使这个屡屡使人头疼的事情，真的有效果。而不致使我们的青少年成为性的牺牲品。享受性带给人们的快乐和幸福，并不时简单的事情。
古往今来，耻辱的就是耻辱，丑陋的就是丑陋的。这种标准不会是因为现代或者是后现代派等等之类的东西而有所改变。铺天盖地的“猛男”“壮阳”提高性生活水平和能力的东西在以更加形象的劲力再走进人们的生活时，性的冲突是不可避免的。但是，在建设社会主义精神文明的今天，封建的糟粕、人类文明所不齿的东西还是不应该这样的肆无忌惮的。性放纵的结果，是不用再细说的。近日的一本《从嬉皮到雅皮》的书似乎就是对西方性解放运动的问题作了回答，60年代流行的观点是年轻人提出的：人人都在性交，所以你也不能例外。而那句现在想来依旧有些政治意味的口号是：“要作爱不要作战”的口号，也似乎有了一些时代反战的气息。但是，当人们在对60年代的性革命反思时也依然回想到，也就是在哪个年代，西方的性领域发生了社会影响给人们的生活带来了影响。摇滚乐、波普艺术、避孕药、法律上所提供的新的FREE空间，使性不在是一个禁忌的领地，与是与性相关的话题可以堂而皇之地走进公众的生活。而到了70年代，西方的色情工业的兴起，已经把性作为一种消费的方式，尽管色情工业的发展受到了宗教界的激烈反对，但是，显然人们已经无法阻挡色情的迅猛发展。性的成功分离，使性成了人最为关切的事情。现在我们来回顾六、七十年代的性问题，不是提供一种规范的模本，而是通过这些所谓的过来人的经历，来审视性在今后的道德、伦理、社会学意义。
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因为，现在的人几乎不费什么劲，就可以得到比过去的哪个年代多多的色情和性内容的东西，尤其是在因特网上色情的东西几乎是彼彼皆是。那么，现在应该如何来评价禁书，如何来面对着个性空前泛滥的世界呢？
让我们回到过去的岁月吧!家庭、伦理、道德-----多么温馨与和谐。这是《纽约时报》的话，我想这样引用本身就是意义。中国的性文化史应在阳光下做的坦然一些，应该有一席正常的席位。这是人们的期待，也是对那位说了“性既能滋润心灵，也能提供能量，还能促进新陈代谢，有益身心健康”的《天堂的滋味》作者之一的大卫-米什的话，对我们的一个启示，当然他的话是有到道理的。当时我们也同样不会忘记性解放带来的负面影响。有位女性作家说，让性成为今天阳关下的火炬，不知是否也具有这样的坦然的心境。在这种情形下，对于性则不会泛滥或是恐惧。也许，这是一厢情愿，但是社会的发展和文明进步，不是一对矛盾，性的坦诚与性作为个人隐私的特性。还是让性与性爱少一些公众场合下的曝光。
有的人现在对于中国的明代给予了较深刻地研究说，这个年代不仅有了文学的典型的作品《金瓶梅》，而且它的社会发展也是比较全面的，这应该是既有传统农业特色，又又有现代资本家萌芽的时代，时代，而它的性实践的代表人物西门庆则把中国的几千年的性盖头揭开了。因此才有了这么严密的禁书的限制。但是，这对于性与传统性工作者们似乎不是一个问题。而到了嬉皮与雅皮们，性似乎是作为一面旗帜出现的，但是不管怎么说，性作为最真实显现社会或是人的情感与道德操守的部分。都能折射出哪个年代的道德观念的变化，这几乎是一致的。, 百拇医药
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目的是非常简单的，要通过这种方式让人们看一全本，以满足人们对于禁果品尝的需求。但是，眼下一些对于这类禁书的宗旨早已是超出了对于古籍的恢复和保存的想法了。只是为了赚钱，只是为了追求高额的利润，对于犯法的事，也敢做的。
如何解决这一问题呢？是靠反复的禁，还是让人们沉缅在那些足本之类的艳史、官延秘闹、情史、浪史之类的东西，在造成了对于人们的毒害之后对去想一个行之有效的办法呢？笔者以为用一种疏导的办法，并真正的是一种自我约束的办法，才能使这个屡屡使人头疼的事情，真的有效果。而不致使我们的青少年成为性的牺牲品。享受性带给人们的快乐和幸福，并不时简单的事情。
古往今来，耻辱的就是耻辱，丑陋的就是丑陋的。这种标准不会是因为现代或者是后现代派等等之类的东西而有所改变。铺天盖地的“猛男”“壮阳”提高性生活水平和能力的东西在以更加形象的劲力再走进人们的生活时，性的冲突是不可避免的。但是，在建设社会主义精神文明的今天，封建的糟粕、人类文明所不齿的东西还是不应该这样的肆无忌惮的。性放纵的结果，是不用再细说的。近日的一本《从嬉皮到雅皮》的书似乎就是对西方性解放运动的问题作了回答，60年代流行的观点是年轻人提出的：人人都在性交，所以你也不能例外。而那句现在想来依旧有些政治意味的口号是：“要作爱不要作战”的口号，也似乎有了一些时代反战的气息。但是，当人们在对60年代的性革命反思时也依然回想到，也就是在哪个年代，西方的性领域发生了社会影响给人们的生活带来了影响。摇滚乐、波普艺术、避孕药、法律上所提供的新的FREE空间，使性不在是一个禁忌的领地，与是与性相关的话题可以堂而皇之地走进公众的生活。而到了70年代，西方的色情工业的兴起，已经把性作为一种消费的方式，尽管色情工业的发展受到了宗教界的激烈反对，但是，显然人们已经无法阻挡色情的迅猛发展。性的成功分离，使性成了人最为关切的事情。现在我们来回顾六、七十年代的性问题，不是提供一种规范的模本，而是通过这些所谓的过来人的经历，来审视性在今后的道德、伦理、社会学意义。
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让我们回到过去的岁月吧!家庭、伦理、道德-----多么温馨与和谐。这是《纽约时报》的话，我想这样引用本身就是意义。中国的性文化史应在阳光下做的坦然一些，应该有一席正常的席位。这是人们的期待，也是对那位说了“性既能滋润心灵，也能提供能量，还能促进新陈代谢，有益身心健康”的《天堂的滋味》作者之一的大卫-米什的话，对我们的一个启示，当然他的话是有到道理的。当时我们也同样不会忘记性解放带来的负面影响。有位女性作家说，让性成为今天阳关下的火炬，不知是否也具有这样的坦然的心境。在这种情形下，对于性则不会泛滥或是恐惧。也许，这是一厢情愿，但是社会的发展和文明进步，不是一对矛盾，性的坦诚与性作为个人隐私的特性。还是让性与性爱少一些公众场合下的曝光。
有的人现在对于中国的明代给予了较深刻地研究说，这个年代不仅有了文学的典型的作品《金瓶梅》，而且它的社会发展也是比较全面的，这应该是既有传统农业特色，又又有现代资本家萌芽的时代，时代，而它的性实践的代表人物西门庆则把中国的几千年的性盖头揭开了。因此才有了这么严密的禁书的限制。但是，这对于性与传统性工作者们似乎不是一个问题。而到了嬉皮与雅皮们，性似乎是作为一面旗帜出现的，但是不管怎么说，性作为最真实显现社会或是人的情感与道德操守的部分。都能折射出哪个年代的道德观念的变化，这几乎是一致的。, 百拇医药