引诱的权利和畅美的感觉
叶舒宪先生在孙绍先教授的这本书《英雄之死与美人迟暮》中提到了这样的一个观点，这就是英雄和美人之间，性的关系说得直白一些就是男人的性和女人的性接受的关系，在这层关系中还包括了施虐和受虐这样的一种性关系。中国古典小说的性别角色以及所谓淫邪小说，其实是在中国的古典小说中均有所表现的，而且这些小说的品位在过去我们进行界定的时候所处的文学史的位置是不同的。“把>>这样一些“国宝”级的文学巨著同《肉蒲团》《痴婆子》之类的‘淫邪’小说放在同一个桌面上来讨论其中的性别角色，这个做法本身可能就会冒犯恪守学科常规的正统学者。但是这样的一种叙述的方法却让我们这些普通的读者感到了新鲜和易于接受。
因为这对于女性的评价中女性的美不会是女人自己来做主的，而必须是由男人来评价，说得确切一点是男人社会或是夫系文化体系的一种认定，女人女性的美一是说，女性的外貌形体令人愉悦的存在状态；二是说，属于女性的气质--温柔的多情的顺从的和多情的。而这些男人通过何种方式得到，明白一些就是说在得到女性的肉体之后，在和女性性爱过程中的畅美中实现，当然如果有女人的风情和引诱，那么男人的性欲和爱欲、情欲就会得到放纵和实现，男人满足了就会不要江山或是分给自己心爱的女人的祖亲大片的封地和官爵之位。
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英雄和美人之间的关系是复杂的，但是也是简单的，因为，男人和女人在一起的时候所要涉及的一个最基本的问题就是性爱关系，当这些关系成为当时哪个时代的一种风气的时候，就是一种性关系的风俗史，我们现在要研究的就是它的通俗史，而现在我们从社会的性别角色进入这个题目时，我们就会感到英雄和美人的关系如果只是一种性关系的话，那么小说本身的意义就会因此而减弱。这也就是我们在面对这个问题时，所要认同的这样的一个观点，不同小说中的男性角色对于女色的不同态度，不因他们的不同的功名状态和与女色接近的不同方式而有别，作为女流之辈的和男性的性关系密切接触的女人在一定程度上就是“历史的风月”。女人成为祸水的根据，也许是造成英雄贪婪女色而造成的。因为男性的霸权意识和一种宿命的观念，使得男性的性角色就一定或是必须在性爱关系上，显现男人的传统以及对文化的影响，作为历史生动形象反映的文学则把性关系中的英雄和世俗美人的一同纠缠在历史的儿女情长中。
如何从文化人类学的角度度来找寻性爱的英雄和迟暮的美人对于我们现代的读者来说一定也是一个比较麻烦的问题，当我们在读孙绍先先生的这本书时，我们仿佛又感到了文学史中男性英雄的风流与无奈，没有什么比什么能夸耀他的性能力最能得到这种赞美的了，可是在过去我们往往所欠缺的，就是这样的一种进行条理分析的角度和视角，现在我们有了，于是，我们就可以进行这种文化人类学概念上的分析。
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总之，这样入题为我们提供了一个新的视角，来重新认识这些过去我们曾经熟识的女人和男人的韵事，以及他们之间所孕育的一种文化内涵。全部的文学史，当然不仅是英雄和美人的管事，但是作为人性的文学一定有男人和女人的故事或是脂粉气的或是沧桑感的或是仗义的侠客或是惜香怜玉的墨客，总之，男人的情欲和女人的风骚在和我们的整个大历史一起进入人们的生活这一点是相同的，不能说中国因为有了这样的男性和女性的形象就把所有的小说人物整合了，这当然不是这本书所能概括的。但是，这种形象的出现在本书中的感觉似乎和美人远离了。因为一部>其实就是一个男人的俱乐部，在这个刀光剑影的世界中作者拒绝了女人的参加，即使有也是用比较简单地方式，要不就是忘记了在这个战场上还有女人，要不就是能够控制住对女人存有情欲的男人太过于理智。因为在这部小说中作为英雄的形象，就是因为不能克制自己的性欲而失败到了，他就是吕布。因为他能够抵御10万大兵，但是不能抗拒貂婵飘来的媚眼。所以，在英雄普遍好色的模式中三国的英雄是抛弃了情欲，成为兵火战场上的男性俱乐部的主持人，而那些女性的出现的苍白几乎到了男人失去雄性的地步，在那个曾经是情欲横流的东汉末年好象媚眼没有出现过一样。于是人们也就在这种筛选中，多少感到了点遗憾。
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当然作为英雄的男人和美艳的女人的故事，最能让人感到兴奋的还是那些具有性爱故事的小说，这些小说才是作者所要真正表达的主题，就是两性的结合以及性爱的灼热的感觉，所带来的来自体内的冲动和释放，而且所有涉及这些的英雄和美人的关系，几乎都是在女人无法创造男性的让人着迷的性神话中产生和幻灭的。
女性与风情的卖弄和男人的硬汉形象是一致的还是疏离的这一关系，也许是不好分得太清楚的，可是也不会没有男性具体的操作，而使得这种性爱关系不具备美感的色彩。因为即使是再英俊的男子假如他的性力是不具备的，或是说不能够让身下的女人在呻吟中满足，这样的男人是不能称其为英雄的。因为几乎所有的来自中国或是外国的****中英雄的男人和美人的关系，都是在两性的丝鬓耳磨中出现和发生的，因为正像近年来的西方小说所描写的那样，引诱男人欢爱的淫床，本身就是一种肉欲的欢爱，而不会有爱情的产生。在这样的一种氛围下，男人的性攻击的能力和女人的承受力，虽然没有今天的来自新加坡的女人和250多位男人的性交的表现，但是终其无法让女人满足和不得不终止这种满足的女人，始终是性爱婚床上的胜利者--是性爱的英雄，而这一点让天下所有的男人都汗颜。女人在这个时候似乎和是否是美人已经无关。
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不管是妻妾成群或是让你随时宣淫的英雄，还是一个一生只有一个女人的男人，他都不能仅仅是厮守一个女人，男人的意淫绝对会超出这个数字。与此相反，因为男人的性能力的释放会远远地永远小于女人，这就为男人的性虐待的爱好大大多于女人多了生理上的依据。性毕竟是一种植根于生命机制的极其个人化的东西。两性生殖机理的接近平等状态，给男人的性英雄梦想设置了难以逾越的自然状态。虽然男性的肌肉力量要强于女人，并且男性的外生殖器形状有助于男性的性攻击幻想。但是作为一次可以释放的性能量，男性却明显低于女性。男性在性高潮射精之后必然会出现不应期，以及由此产生的疲乏感，都会使男性对自己的性能力产生怀疑，而女性却可以多次重复性高潮。这意味着非要把英雄观念引入性行为的男性，在正常的性交过程中总是以失败告终。数千年来，在男性社会中悄悄流传的“壮阳药方”“壮阳器具”以及五花八门的“房中术”，便是这种不正常心态的暴露和使用。
当然在这种观念和性能力中的男人，一方面会通过对于女性的多多的拥有，而使得这种性霸权意识在众多的妻妾中得到心理的满足，另一方面，正是因为男人不能从性交的过程中，让自己的女人得到满足，就出现了书写不尽的红杏出墙的故事，而男人就在这种故事中逐渐失去英雄的形象。这和目前所出现的女性对于自己松弛的阴道的紧缩术的偏好，和男人对于女性处女膜的偏好是一致的。就像女人同样希望男性对自己骚根的延长和增粗术的实施一样，男人尽管不能让女人通过性交满足，但是也可以在与众多女人的交媾时，让女人抚弄男性硕长的命根而让女人满足，至少能够在女人在想象的性交中让她满足。这就从另外一个方面强化了男性的“性霸权。”男人征服女人的武器是什么，有人说是金钱，有人说是权利，其实都有失偏颇，因为这两性之爱中即使口交的女人极不愿意，而又不得不这样做的因素其实就是性爱在不排除这些因素--金钱和权利后，依然需要男性的命根的形象。而实际上女人对于男人的要求在除去了这些之外，仅仅有“势”——男性的性交能力和具有伟壮的男根，其实也是众多女人的想法。阳萎的任何一个男人都会英雄气短，任何一位阳物短小的男子都会使自己陷入极度地自卑中。于是在这方面就出现了用不同的方式，而让男人得到性补偿的手段。这种补偿在过去的那些年，我们就会把西门庆的用什么“勉铃子”“银托子”之类的性用具作为他放纵和女人淫荡的描述。而在现代我们会发现通过用不同的性用具的方式来得到这种性欲乐，也是很自然的。在>中其实就是用这些来满足男人的性补偿的，因为男人在现实生活中不能实现的性幻想，是要通过性幻想来满足和实现。
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其实，当男人们用医学的方法来得到这些的时候，增粗和延长的男性命根，就把这种性幻想从梦想置于现实的生活之中了。不过现在让男人感到欣慰的实施术，让自己的阴茎得以延长，在今天不会是很复杂的手术，不过延长的阴茎终究是比让增粗更为简单一些。因此同时结合让女人的阴道紧缩的手术，会让两性的性爱得到最起码是生理位置的满足。
也许当人们不再腼腆地谈性和自己对性的感受，不再成为隐私而直接和现实生活对话时，就会发现这一问题，其实在台湾的一些诸如>这样的电视节目中就已经表现的很直白了。有学者对台湾目前所出现的在媒体上通过电视话题节目来公开谈性爱这种方式，分析到那些在电视上公开谈自己性隐私的人，有这样的三个特点：一是有较强的表现欲；二是节目对他(她)的生活有一定的正面帮助，比如昭示她是某人的老婆，借此让那些和自己的老公有暧昧关系的人就此止步，三是对于性生活不满意的，可以通过这种方式来发泄出来。总之，这是发泄自己性不如意的一种方法。但是，不能说这些人是一些性变态的人。
在西尔美对于女性的分析中，他谈到了女性的文化，这为我们认识女性文化文本的意义是有帮助的，因为“人类的文化不能没有性别的东西，绝对不存在超越男人和女人的纯粹客观的文化。”作者为我们提供了一个认识中国的英雄的男人和美人美丽迟暮的一个新的视角。在>中，我们看到了对于力量型英雄和智慧型男人的不同理解，而且这种力量型的男人形象，也是百姓比较喜欢的形象，这是一种粗旷的形象，是不能忍受小人嘲弄的真正的男人形象，在这本书中作为智慧形象最著名的人物诸葛亮，则是“真实地看待社会和自身是他们身上的显著的标记。”这样的形象可以忍受耻辱，可以等待时机，这样的形象是完全的以英雄的形象和感觉出现在人们的视线中的。这样的英雄人们看不到他的性趋向，也不能说不是个遗憾。
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其实，不仅是中国的历史文化还是西方的文化中，英雄和美人的关系也是一致的，因为男性的征服的力量历来是和对女人的征服有关的，如果男人不能在对女性的肉体上得到证明的话，那么男人的地位就会在女人的心目中衰减，而不能继续扮演英雄形象。女性的依附感就会不能留存。在男性的身上存有脂粉气的英雄应该彼彼皆是。
当然，在我们谈到这一问题时，我们还不得不对现在的媒体上的这种性倾向进行检讨，就像前面所说到的台湾的>这样的节目，现在在我们的一些媒体节目上已经是比较随意的，因为随着对于一些嘉宾的玩笑和嘲讽的开始，人们很快就会乏味，而进一步发展就会发展到对于个人性爱生活的公开窥视。
不管对于女性的美丽是从何种角度来分析，女人的性力一定是要和男人相匹配的，而男人一定要通过控制和女人的交接来达到这个目的，让男人的畅美和女人的放荡而同时达到，这样英雄的儿女情长就是很自然的事情，而女人的呻吟和男人的性爱情结就会不是被纠缠的小脚，而让女性的阴阜扩张和爱液分泌，而等待男人的阳具。千姿百媚的女人在男性巨大的阳具面前，成为一种人造的幻影。肉体呈现了，蜜穴开启了，男性的性欲纵横驰骋，而女人就在此时迎合，于是就完成了男人不再欣赏女人的幻影，同时对于美艳女人的肉体就会在使用的同时依旧诅咒。
成就伟业的男人和在男人的怀抱里成为美人，如果放弃了性爱的伦理，得到的只是性爱本身，并失去历史感和现实感，人们就会发现性爱就是一种纯粹的生理本能那将会是多么无聊。(李华新)
(千龙新闻网), http://www.100md.com
因为这对于女性的评价中女性的美不会是女人自己来做主的，而必须是由男人来评价，说得确切一点是男人社会或是夫系文化体系的一种认定，女人女性的美一是说，女性的外貌形体令人愉悦的存在状态；二是说，属于女性的气质--温柔的多情的顺从的和多情的。而这些男人通过何种方式得到，明白一些就是说在得到女性的肉体之后，在和女性性爱过程中的畅美中实现，当然如果有女人的风情和引诱，那么男人的性欲和爱欲、情欲就会得到放纵和实现，男人满足了就会不要江山或是分给自己心爱的女人的祖亲大片的封地和官爵之位。
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英雄和美人之间的关系是复杂的，但是也是简单的，因为，男人和女人在一起的时候所要涉及的一个最基本的问题就是性爱关系，当这些关系成为当时哪个时代的一种风气的时候，就是一种性关系的风俗史，我们现在要研究的就是它的通俗史，而现在我们从社会的性别角色进入这个题目时，我们就会感到英雄和美人的关系如果只是一种性关系的话，那么小说本身的意义就会因此而减弱。这也就是我们在面对这个问题时，所要认同的这样的一个观点，不同小说中的男性角色对于女色的不同态度，不因他们的不同的功名状态和与女色接近的不同方式而有别，作为女流之辈的和男性的性关系密切接触的女人在一定程度上就是“历史的风月”。女人成为祸水的根据，也许是造成英雄贪婪女色而造成的。因为男性的霸权意识和一种宿命的观念，使得男性的性角色就一定或是必须在性爱关系上，显现男人的传统以及对文化的影响，作为历史生动形象反映的文学则把性关系中的英雄和世俗美人的一同纠缠在历史的儿女情长中。
如何从文化人类学的角度度来找寻性爱的英雄和迟暮的美人对于我们现代的读者来说一定也是一个比较麻烦的问题，当我们在读孙绍先先生的这本书时，我们仿佛又感到了文学史中男性英雄的风流与无奈，没有什么比什么能夸耀他的性能力最能得到这种赞美的了，可是在过去我们往往所欠缺的，就是这样的一种进行条理分析的角度和视角，现在我们有了，于是，我们就可以进行这种文化人类学概念上的分析。
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总之，这样入题为我们提供了一个新的视角，来重新认识这些过去我们曾经熟识的女人和男人的韵事，以及他们之间所孕育的一种文化内涵。全部的文学史，当然不仅是英雄和美人的管事，但是作为人性的文学一定有男人和女人的故事或是脂粉气的或是沧桑感的或是仗义的侠客或是惜香怜玉的墨客，总之，男人的情欲和女人的风骚在和我们的整个大历史一起进入人们的生活这一点是相同的，不能说中国因为有了这样的男性和女性的形象就把所有的小说人物整合了，这当然不是这本书所能概括的。但是，这种形象的出现在本书中的感觉似乎和美人远离了。因为一部>其实就是一个男人的俱乐部，在这个刀光剑影的世界中作者拒绝了女人的参加，即使有也是用比较简单地方式，要不就是忘记了在这个战场上还有女人，要不就是能够控制住对女人存有情欲的男人太过于理智。因为在这部小说中作为英雄的形象，就是因为不能克制自己的性欲而失败到了，他就是吕布。因为他能够抵御10万大兵，但是不能抗拒貂婵飘来的媚眼。所以，在英雄普遍好色的模式中三国的英雄是抛弃了情欲，成为兵火战场上的男性俱乐部的主持人，而那些女性的出现的苍白几乎到了男人失去雄性的地步，在那个曾经是情欲横流的东汉末年好象媚眼没有出现过一样。于是人们也就在这种筛选中，多少感到了点遗憾。
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当然作为英雄的男人和美艳的女人的故事，最能让人感到兴奋的还是那些具有性爱故事的小说，这些小说才是作者所要真正表达的主题，就是两性的结合以及性爱的灼热的感觉，所带来的来自体内的冲动和释放，而且所有涉及这些的英雄和美人的关系，几乎都是在女人无法创造男性的让人着迷的性神话中产生和幻灭的。
女性与风情的卖弄和男人的硬汉形象是一致的还是疏离的这一关系，也许是不好分得太清楚的，可是也不会没有男性具体的操作，而使得这种性爱关系不具备美感的色彩。因为即使是再英俊的男子假如他的性力是不具备的，或是说不能够让身下的女人在呻吟中满足，这样的男人是不能称其为英雄的。因为几乎所有的来自中国或是外国的****中英雄的男人和美人的关系，都是在两性的丝鬓耳磨中出现和发生的，因为正像近年来的西方小说所描写的那样，引诱男人欢爱的淫床，本身就是一种肉欲的欢爱，而不会有爱情的产生。在这样的一种氛围下，男人的性攻击的能力和女人的承受力，虽然没有今天的来自新加坡的女人和250多位男人的性交的表现，但是终其无法让女人满足和不得不终止这种满足的女人，始终是性爱婚床上的胜利者--是性爱的英雄，而这一点让天下所有的男人都汗颜。女人在这个时候似乎和是否是美人已经无关。
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不管是妻妾成群或是让你随时宣淫的英雄，还是一个一生只有一个女人的男人，他都不能仅仅是厮守一个女人，男人的意淫绝对会超出这个数字。与此相反，因为男人的性能力的释放会远远地永远小于女人，这就为男人的性虐待的爱好大大多于女人多了生理上的依据。性毕竟是一种植根于生命机制的极其个人化的东西。两性生殖机理的接近平等状态，给男人的性英雄梦想设置了难以逾越的自然状态。虽然男性的肌肉力量要强于女人，并且男性的外生殖器形状有助于男性的性攻击幻想。但是作为一次可以释放的性能量，男性却明显低于女性。男性在性高潮射精之后必然会出现不应期，以及由此产生的疲乏感，都会使男性对自己的性能力产生怀疑，而女性却可以多次重复性高潮。这意味着非要把英雄观念引入性行为的男性，在正常的性交过程中总是以失败告终。数千年来，在男性社会中悄悄流传的“壮阳药方”“壮阳器具”以及五花八门的“房中术”，便是这种不正常心态的暴露和使用。
当然在这种观念和性能力中的男人，一方面会通过对于女性的多多的拥有，而使得这种性霸权意识在众多的妻妾中得到心理的满足，另一方面，正是因为男人不能从性交的过程中，让自己的女人得到满足，就出现了书写不尽的红杏出墙的故事，而男人就在这种故事中逐渐失去英雄的形象。这和目前所出现的女性对于自己松弛的阴道的紧缩术的偏好，和男人对于女性处女膜的偏好是一致的。就像女人同样希望男性对自己骚根的延长和增粗术的实施一样，男人尽管不能让女人通过性交满足，但是也可以在与众多女人的交媾时，让女人抚弄男性硕长的命根而让女人满足，至少能够在女人在想象的性交中让她满足。这就从另外一个方面强化了男性的“性霸权。”男人征服女人的武器是什么，有人说是金钱，有人说是权利，其实都有失偏颇，因为这两性之爱中即使口交的女人极不愿意，而又不得不这样做的因素其实就是性爱在不排除这些因素--金钱和权利后，依然需要男性的命根的形象。而实际上女人对于男人的要求在除去了这些之外，仅仅有“势”——男性的性交能力和具有伟壮的男根，其实也是众多女人的想法。阳萎的任何一个男人都会英雄气短，任何一位阳物短小的男子都会使自己陷入极度地自卑中。于是在这方面就出现了用不同的方式，而让男人得到性补偿的手段。这种补偿在过去的那些年，我们就会把西门庆的用什么“勉铃子”“银托子”之类的性用具作为他放纵和女人淫荡的描述。而在现代我们会发现通过用不同的性用具的方式来得到这种性欲乐，也是很自然的。在>中其实就是用这些来满足男人的性补偿的，因为男人在现实生活中不能实现的性幻想，是要通过性幻想来满足和实现。
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当然，在我们谈到这一问题时，我们还不得不对现在的媒体上的这种性倾向进行检讨，就像前面所说到的台湾的>这样的节目，现在在我们的一些媒体节目上已经是比较随意的，因为随着对于一些嘉宾的玩笑和嘲讽的开始，人们很快就会乏味，而进一步发展就会发展到对于个人性爱生活的公开窥视。
不管对于女性的美丽是从何种角度来分析，女人的性力一定是要和男人相匹配的，而男人一定要通过控制和女人的交接来达到这个目的，让男人的畅美和女人的放荡而同时达到，这样英雄的儿女情长就是很自然的事情，而女人的呻吟和男人的性爱情结就会不是被纠缠的小脚，而让女性的阴阜扩张和爱液分泌，而等待男人的阳具。千姿百媚的女人在男性巨大的阳具面前，成为一种人造的幻影。肉体呈现了，蜜穴开启了，男性的性欲纵横驰骋，而女人就在此时迎合，于是就完成了男人不再欣赏女人的幻影，同时对于美艳女人的肉体就会在使用的同时依旧诅咒。
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