忘恩报怨 人之常情
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之。
闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
——《菜根谭》
受人之恩，虽至为深厚也不想回报。相反地，受人之怨，虽微不足道，却非报复不可，听到别人丑闻，虽知非为事实，却轻易便相信了，而对于别人的善行，虽明知是不争的事实，却总要存着万分怀疑，这种现象似是人之常情。这种待人之道，可谓苛薄至极，残酷至极，我们应深以为戒。
受人恩惠的当时，没有不心存感激的，而且，所受恩惠越大，感激越深；可是，事过境迁后，却很少有人想报答，世上多的是所谓的“忘恩之徒”。
《说苑》有“唯贤者，能为报恩”之说。意为：唯有贤德者知道感恩图报。
相反地，即使是微不足道的忿懑，也非报复不可，此乃人之常情。可见世上人情之淡薄。古有“睚眦之”之说。此语意为只是怒目而视之了，然而世人却连此种小怨都耿耿于怀，而存报复之心。
《史记·范眼传》中记载：“一饭之德必偿，眶毗之怨必报”。这是说，范睢虽是眶毗之怨也非报复不可，然而，即使是一饭之恩，他也不忘怀。不过。《吕氏童蒙训》中有“恩仇分明”(受恩必报，有仇必还之意)，此四字非有德者所言。就是说，贤德之士，如果连睚眦之怨亦心存报复，未免太小题大作了。
闻人之恶，虽未经证实，却总宁信不疑，而闻人之喜，虽属不争事实，却存怀疑之心，可见人情之淡薄苛酷，唐韩愈(七六四——八二四)在〈原毁(毁的原因)〉中说道：
尝试语于众曰：某良士，某良士，其应者，必其人之与也。不然则其所疏远，不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又当语于众曰：某非良士，某非良士，不应者，必其人之语也，不然，则其所疏远。不与，同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必说于色矣。
此文意为：表扬某人是善者时，众人多半嗤之以鼻，但如说某人是恶者，则多数人皆齐表赞同，此乃人之常情。, 百拇医药
闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。
此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
——《菜根谭》
受人之恩，虽至为深厚也不想回报。相反地，受人之怨，虽微不足道，却非报复不可，听到别人丑闻，虽知非为事实，却轻易便相信了，而对于别人的善行，虽明知是不争的事实，却总要存着万分怀疑，这种现象似是人之常情。这种待人之道，可谓苛薄至极，残酷至极，我们应深以为戒。
受人恩惠的当时，没有不心存感激的，而且，所受恩惠越大，感激越深；可是，事过境迁后，却很少有人想报答，世上多的是所谓的“忘恩之徒”。
《说苑》有“唯贤者，能为报恩”之说。意为：唯有贤德者知道感恩图报。
相反地，即使是微不足道的忿懑，也非报复不可，此乃人之常情。可见世上人情之淡薄。古有“睚眦之”之说。此语意为只是怒目而视之了，然而世人却连此种小怨都耿耿于怀，而存报复之心。
《史记·范眼传》中记载：“一饭之德必偿，眶毗之怨必报”。这是说，范睢虽是眶毗之怨也非报复不可，然而，即使是一饭之恩，他也不忘怀。不过。《吕氏童蒙训》中有“恩仇分明”(受恩必报，有仇必还之意)，此四字非有德者所言。就是说，贤德之士，如果连睚眦之怨亦心存报复，未免太小题大作了。
闻人之恶，虽未经证实，却总宁信不疑，而闻人之喜，虽属不争事实，却存怀疑之心，可见人情之淡薄苛酷，唐韩愈(七六四——八二四)在〈原毁(毁的原因)〉中说道：
尝试语于众曰：某良士，某良士，其应者，必其人之与也。不然则其所疏远，不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又当语于众曰：某非良士，某非良士，不应者，必其人之语也，不然，则其所疏远。不与，同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必说于色矣。
此文意为：表扬某人是善者时，众人多半嗤之以鼻，但如说某人是恶者，则多数人皆齐表赞同，此乃人之常情。, 百拇医药