西方关于****的论争
七
既不能确切证明，****作品使社会上充满性犯罪；同样，也不能确切证明，****作品能使社会摆脱性犯罪。这样，不可避免地也就出现了****在道德上是中性的观点。有人就此提出，****既无益也无害，对此人们所可能采取的唯一理智态度，就是超然和旁观。
这种观点认为，****已成为今天西方大众文化的一部分，正如其他大众文化一样，我们无法遽然断定它的好坏，判断它目前正在以及今后可能对我们的社会文化产生什么样的影响。因此，贸然加以诅咒或赞扬都是不合适的。美国《时代》周刊文学副刊编辑部的一篇文章所持的正是这样的态度：“不要再迷恋于这样的幻觉，即****是社会幸福的一种工具，而应代之以这样的看法：****既无益也无害。这才是明智的态度。”
但这种观点，许多人都不愿接受，因为这实质上是一种悲观主义的态度，如果说****既无益也无害，即****对人们没有任何影响，那么实际上也就意味着，一般文学作品在影响人们的心理状况、生活观念方面，也同样是无能为力的。
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八
近几年来，依循方法论的路线，西方文化学术界有关****的论争又有了新的进展。一些学者如伊恩·罗宾逊和马苏德·汗改变以往道德评判的标准，转而从文学批评的角度展开对****作品的分析批判。他们提出：我们不应从****产生了什么社会影响的角度去判断，而应从它本身的文学性质上来认识；不应用社会学的语言来分析，而应用文学的语言来评价。以往的论争整个地偏离了轨道，因此长期纠缠不清。其实，****的真正问题不是不道德，而在于它是一种可悲的坏文学。
这一批评确像是抓住了要害。在文学界已出现一种颇具讽刺意味的现象，****作家及其拥护者在和道德主义者所进行的无休止的论争中，往往持满不在乎的态度，可有一种批评，却是他们所不能容忍的，那就是：人们指斥****是一种拙劣的坏文学，所贩卖的只是一些可怜的文学和病态的心理学。
要说****是一种拙劣的坏文学，这一点是不难得到证明的。康诺利专门对****作品的语言做了分析，他评价说：****作品中的描写和比喻往往是随心所欲的、前后矛盾的，有时又夸张到令人难以置信的地步，语言贫乏，总离不开如悲鸣、呻吟、迷乱、狂欢、高潮那一套陈词滥调，缺乏探索和说明那些需详细描写的主题的能力，****脱离了人类在运用语言以了解和提高自己的过程中所形成的一切想象的风格和传统。
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更有人指出了****另一个普遍存在的问题，那就是将性满足等同于性暴力。在所有****作品中，几乎都能看到涉及暴力的比喻，如：“进攻”、“爆炸”、“戳刺”、“打洞”、“猛撞”、“挖空枪筒”等等，可以说，****是具有侵略性的性暴力文学，是永无止境的性获得文学，是机械性质的性关系文学。事实上，****是在歪曲性和丑化性，将人类性活动变得丑陋、堕落、廉价和肮脏，它是有关性的谎言，它不仅不能增进人们对性关系的理解和把握，相反阻碍了人们对人类性本质的理解。****使性变得廉价，将人的性关系降低到动物的水平甚至更低，****正在毁灭人类从性的复杂中所体验到的各种情感和意义。
由此，许多西方学者开始反省，他们意识到，虽然不必为以前的社会学因果论辩护，但还是应该实事求是地承认，****与人们的观念及其行为之间仍可找出重要的关联，尽管这种关联既不是直接的，也不是可以客观测量的。一个社会中有关性的口头语言和书面语言，实际上代表了这个社会对于性的意义的普遍理解，有关性的语言的一切表达，就是生活在这个语言环境中的人们对于性的理解和评价。人们只能够通过日常的语言去理解性，如果一个社会中，有关性的语言都被****的语言所掩盖和取代，那么，人们就只能根据****去理解性了。****的语言粗鲁、丑陋、贫乏且充满暴力，人们对于性的理解也就只能如此丑陋和贫乏了。正如奥威尔在《政治和语言》中所作的论断，政治思想，最主要是政治行为的质量取决于人们日常所使用的政治语言。人类性关系的质量同样取决于人们解释性关系、性行为所使用的语言。
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一位社会哲学家推论说：“如果我们允许****到处泛滥，那么，从最好的方面说，人们在性的方面会变得越来越粗鲁、野蛮、忧虑、冷漠、非个性化、贪图享受；从最坏的方面说，我们社会的精神素质将整个地崩溃瓦解。”这可能有点夸大，但许多人认识到，这些夸大的部分只要有一小部分是真实的，****也就是社会中一个严重的问题。
九
那么，究竟应该如何对待****呢？
坚持文学批评立场的学者认为：既不要像丹麦人那样，鼓励****的发展，进一步耸人听闻，让这些文字垃圾供应者赚大钱；但也不必对他们起诉，不用去审查他们在写些什么和卖些什么。官方审查制度令人反感，也不起作用，再说政府也无权这么做。最好、最理智的方法就是：承认它的存在，同时毫不留情地予以批评斥责，这就是我们所能做的最好的事情。很可能，当我们承认****的存在之际，它就会悄悄地溜走。我们应该使****在蔑视中灭亡。
银瓶梅, 百拇医药
既不能确切证明，****作品使社会上充满性犯罪；同样，也不能确切证明，****作品能使社会摆脱性犯罪。这样，不可避免地也就出现了****在道德上是中性的观点。有人就此提出，****既无益也无害，对此人们所可能采取的唯一理智态度，就是超然和旁观。
这种观点认为，****已成为今天西方大众文化的一部分，正如其他大众文化一样，我们无法遽然断定它的好坏，判断它目前正在以及今后可能对我们的社会文化产生什么样的影响。因此，贸然加以诅咒或赞扬都是不合适的。美国《时代》周刊文学副刊编辑部的一篇文章所持的正是这样的态度：“不要再迷恋于这样的幻觉，即****是社会幸福的一种工具，而应代之以这样的看法：****既无益也无害。这才是明智的态度。”
但这种观点，许多人都不愿接受，因为这实质上是一种悲观主义的态度，如果说****既无益也无害，即****对人们没有任何影响，那么实际上也就意味着，一般文学作品在影响人们的心理状况、生活观念方面，也同样是无能为力的。
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近几年来，依循方法论的路线，西方文化学术界有关****的论争又有了新的进展。一些学者如伊恩·罗宾逊和马苏德·汗改变以往道德评判的标准，转而从文学批评的角度展开对****作品的分析批判。他们提出：我们不应从****产生了什么社会影响的角度去判断，而应从它本身的文学性质上来认识；不应用社会学的语言来分析，而应用文学的语言来评价。以往的论争整个地偏离了轨道，因此长期纠缠不清。其实，****的真正问题不是不道德，而在于它是一种可悲的坏文学。
这一批评确像是抓住了要害。在文学界已出现一种颇具讽刺意味的现象，****作家及其拥护者在和道德主义者所进行的无休止的论争中，往往持满不在乎的态度，可有一种批评，却是他们所不能容忍的，那就是：人们指斥****是一种拙劣的坏文学，所贩卖的只是一些可怜的文学和病态的心理学。
要说****是一种拙劣的坏文学，这一点是不难得到证明的。康诺利专门对****作品的语言做了分析，他评价说：****作品中的描写和比喻往往是随心所欲的、前后矛盾的，有时又夸张到令人难以置信的地步，语言贫乏，总离不开如悲鸣、呻吟、迷乱、狂欢、高潮那一套陈词滥调，缺乏探索和说明那些需详细描写的主题的能力，****脱离了人类在运用语言以了解和提高自己的过程中所形成的一切想象的风格和传统。
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由此，许多西方学者开始反省，他们意识到，虽然不必为以前的社会学因果论辩护，但还是应该实事求是地承认，****与人们的观念及其行为之间仍可找出重要的关联，尽管这种关联既不是直接的，也不是可以客观测量的。一个社会中有关性的口头语言和书面语言，实际上代表了这个社会对于性的意义的普遍理解，有关性的语言的一切表达，就是生活在这个语言环境中的人们对于性的理解和评价。人们只能够通过日常的语言去理解性，如果一个社会中，有关性的语言都被****的语言所掩盖和取代，那么，人们就只能根据****去理解性了。****的语言粗鲁、丑陋、贫乏且充满暴力，人们对于性的理解也就只能如此丑陋和贫乏了。正如奥威尔在《政治和语言》中所作的论断，政治思想，最主要是政治行为的质量取决于人们日常所使用的政治语言。人类性关系的质量同样取决于人们解释性关系、性行为所使用的语言。
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一位社会哲学家推论说：“如果我们允许****到处泛滥，那么，从最好的方面说，人们在性的方面会变得越来越粗鲁、野蛮、忧虑、冷漠、非个性化、贪图享受；从最坏的方面说，我们社会的精神素质将整个地崩溃瓦解。”这可能有点夸大，但许多人认识到，这些夸大的部分只要有一小部分是真实的，****也就是社会中一个严重的问题。
九
那么，究竟应该如何对待****呢？
坚持文学批评立场的学者认为：既不要像丹麦人那样，鼓励****的发展，进一步耸人听闻，让这些文字垃圾供应者赚大钱；但也不必对他们起诉，不用去审查他们在写些什么和卖些什么。官方审查制度令人反感，也不起作用，再说政府也无权这么做。最好、最理智的方法就是：承认它的存在，同时毫不留情地予以批评斥责，这就是我们所能做的最好的事情。很可能，当我们承认****的存在之际，它就会悄悄地溜走。我们应该使****在蔑视中灭亡。
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