中国古代的环保思想
中国古代人民很早就认识到，要想利用生物资源，必须注意保护，合理开发，反对过度利用。这些认识不断明确并逐步深化完善。
《史记·殷本纪》里，讲了商汤爱鸟“网开三面”的故事。一次汤在野外看见有人张网四面捕鸟，并且祝祷说：“天下四方的鸟啊，都入我的网吧!”汤说：“鸟会被捕尽了!”就把三面的网撒了，他说：“不要命的鸟，入我的网吧!”。这个故事表明当时已经注意到不要进行破坏性的捕猎。这是环境保护思想的萌芽。
《国语·鲁语》中讲述了鲁宣公时(公元前608年)的一个故事。有一年夏天，鲁宣公要到泗水撒网捕鱼，他的臣属里革将网撕破抛在一边，并对鲁宣公宣传了一番保护资源的道理。他说自古以来都是只在每年大寒之后，春发之时，先由掌管川泽禁令的“水虞”(官名)讲述捕鱼方法，才开始开放禁令，让百姓捕捞大鱼。在鸟兽怀子，水产动物成长的时候，掌管鸟兽禁令的“兽虞“(官名)就颁布禁捕鸟兽令和开放捕鱼令，这是为了鸟兽得以正常生长繁育。等到鸟兽长成，而水产动物产子繁殖时候，“水虞”就执行禁止捕鱼令和开放猎捕鸟兽令，以便供给鸟兽类食品。另外在山上要禁砍嫩枝小树，在泽中禁割嫩草，禁捕子鱼、子兽、禁取鸟卵、禁杀小鸟。这些都是为了使草木、虫鱼、鸟兽得以繁衍增产，这是古训。最后宣公听从了劝阻，承认了错误。从这个故事中可以看出，当时不仅在思想上重视动、植物资源的保护，而且已经有了比较有力的具体措施。
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孟子(公元前372-289年)在2000多年前，就惊呼当时齐国首都临淄郊区山林被破坏的情况。他在谈牛山变成秃山时说：“牛山之木尝美矣。以其郊于国，斧斤伐之，可以为美呼？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”孟子充分认识到，山林环境被破坏完全是人为的，因此他也将保护资源，作为他的发展经济、使国家稳定的重要政治主张之一。他说：只要不违农时，粮食就吃不完；捕鱼不用细网，鱼鳖就吃不完；按时砍伐，材木就用不完。这样百性生老病死，就没有挂念。
荀子进一步发展了前人关于资源保护的思想，根据生物资源消长规律，提出了具体措施。他说：“草木荣华滋硬之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鱼鳖鳅孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余粮也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故山林不童，而百姓有余材也。”从关心百姓、治国安邦出发，充分讲述科学道理，定出明确目标和具体要求。荀子还将“以时禁发”、“养山林、薮泽、草木、鱼鳖”等保护生物资源，发展经济的任务列为“虞师”的重要职责。《淮南子·主术训》提出了具体的环保要求：“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑林。肥硗高下，各因其宜。丘陵孤险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果荫、秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。”还规定：“草木未落，斤斧不得入山林，孕育不得杀，彀卵不得控，鱼不得终尺不得取，彘不期年不得食。”结果就会“草木之若蒸气，禽兽之归若泉流，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。”从效果反证措施的正确和理论的科学，叙述非常生动，说明作者对资源保护倾注了极大的热忱。
历代人们都保持了这些思想，并在行政制度上加以肯定(如设有虞衡等官员机构)；以及鼓励植树造林，保护森林，修建苑囿，成立保护地等，也都体现了古代人的环境、过度垦殖、掠夺式开采、战乱破坏、造成环境恶化的严酷事实和教训。在对待环境问题上，古人就已经意识到了环境保护的重要性，并自觉约束自己的行为，作为子孙的我们更应该引以为戒。, 百拇医药
《史记·殷本纪》里，讲了商汤爱鸟“网开三面”的故事。一次汤在野外看见有人张网四面捕鸟，并且祝祷说：“天下四方的鸟啊，都入我的网吧!”汤说：“鸟会被捕尽了!”就把三面的网撒了，他说：“不要命的鸟，入我的网吧!”。这个故事表明当时已经注意到不要进行破坏性的捕猎。这是环境保护思想的萌芽。
《国语·鲁语》中讲述了鲁宣公时(公元前608年)的一个故事。有一年夏天，鲁宣公要到泗水撒网捕鱼，他的臣属里革将网撕破抛在一边，并对鲁宣公宣传了一番保护资源的道理。他说自古以来都是只在每年大寒之后，春发之时，先由掌管川泽禁令的“水虞”(官名)讲述捕鱼方法，才开始开放禁令，让百姓捕捞大鱼。在鸟兽怀子，水产动物成长的时候，掌管鸟兽禁令的“兽虞“(官名)就颁布禁捕鸟兽令和开放捕鱼令，这是为了鸟兽得以正常生长繁育。等到鸟兽长成，而水产动物产子繁殖时候，“水虞”就执行禁止捕鱼令和开放猎捕鸟兽令，以便供给鸟兽类食品。另外在山上要禁砍嫩枝小树，在泽中禁割嫩草，禁捕子鱼、子兽、禁取鸟卵、禁杀小鸟。这些都是为了使草木、虫鱼、鸟兽得以繁衍增产，这是古训。最后宣公听从了劝阻，承认了错误。从这个故事中可以看出，当时不仅在思想上重视动、植物资源的保护，而且已经有了比较有力的具体措施。
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孟子(公元前372-289年)在2000多年前，就惊呼当时齐国首都临淄郊区山林被破坏的情况。他在谈牛山变成秃山时说：“牛山之木尝美矣。以其郊于国，斧斤伐之，可以为美呼？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”孟子充分认识到，山林环境被破坏完全是人为的，因此他也将保护资源，作为他的发展经济、使国家稳定的重要政治主张之一。他说：只要不违农时，粮食就吃不完；捕鱼不用细网，鱼鳖就吃不完；按时砍伐，材木就用不完。这样百性生老病死，就没有挂念。
荀子进一步发展了前人关于资源保护的思想，根据生物资源消长规律，提出了具体措施。他说：“草木荣华滋硬之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鱼鳖鳅孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余粮也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故山林不童，而百姓有余材也。”从关心百姓、治国安邦出发，充分讲述科学道理，定出明确目标和具体要求。荀子还将“以时禁发”、“养山林、薮泽、草木、鱼鳖”等保护生物资源，发展经济的任务列为“虞师”的重要职责。《淮南子·主术训》提出了具体的环保要求：“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑林。肥硗高下，各因其宜。丘陵孤险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果荫、秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。”还规定：“草木未落，斤斧不得入山林，孕育不得杀，彀卵不得控，鱼不得终尺不得取，彘不期年不得食。”结果就会“草木之若蒸气，禽兽之归若泉流，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。”从效果反证措施的正确和理论的科学，叙述非常生动，说明作者对资源保护倾注了极大的热忱。
历代人们都保持了这些思想，并在行政制度上加以肯定(如设有虞衡等官员机构)；以及鼓励植树造林，保护森林，修建苑囿，成立保护地等，也都体现了古代人的环境、过度垦殖、掠夺式开采、战乱破坏、造成环境恶化的严酷事实和教训。在对待环境问题上，古人就已经意识到了环境保护的重要性，并自觉约束自己的行为，作为子孙的我们更应该引以为戒。, 百拇医药