人生有无终极意义
郭丽
事物的唯一价值是人们赋予它的价值。——莫里哀
可以感觉到，她带到心理咨询室来的问题是经过深思熟虑的：“人的一生，到底有什么意义呢?”。
这一问题被千千万万人思考了千百年。她到咨询室来探讨这一问题，显然不仅仅是好奇；“能否说说，为什么到这里来探讨如此抽象的问题呢?”
“我上大三了，两年多来，对单调的大学生活熟悉得几乎麻木了。整天觉得没劲，浑浑噩噩，有时走在路上，脑子里甚至会冒出一个很可怕的词——行尸走肉。”
从表情、举止看，她并不像个阴沉冷漠、心如死灰之人。在生命力最旺盛的青春年华，生活中会没有乐趣吗?她平常是否参加娱乐活动?
“我其实挺喜欢玩。但玩不等于乐趣。每次玩过之后，都有—种空虚的感觉，觉得虚度了光阴，什么也没得到，很惆怅。次数多了，即使在玩着的时候也会想：有什么意思呢?突然就觉得很空虚。表面上很开心，但内心挺复杂的。”
, 百拇医药
那么学习呢?学习是学生的天职。居里夫人在谈到其繁忙的科研工作时曾说：“当我像嗡嗡作响的陀螺那样高速旋转，自然也就忘记了生活的烦恼。”看来，眼前这位女生在学习上并不用功。
“除了上课外，我很少去教室。其实上课也没好好听，老听不进去，想些杂七杂八的事。”
“这样下去行吗?”
“就是怕不行，才来咨询的。前两个星期，有一门课进行了测验，我只得了二十多分。我很伤心，也很担心，怕这样下去会影响学业。但在心灵深处，我实在提不起劲来。我总在想：有什么意义呢?即使将来当上总统，或者得了诺贝尔奖，又有什么意义?”
这种对人生的深刻思考，肯定不是突发奇想。意义的有无，原本众说纷坛。《列子·杨朱篇》中有段话：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异?”而司马迁在其著名的《报任安书》中则说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”对人生有不同的看法，就有不同的处世行为。
, 百拇医药
她说，她一直很顺，天资聪慧，学习成绩优秀。在家是宠儿，在校是明星。从初中起，她读了很多小说，很向往那些浪漫的、理想的境界。平时敏感多思，感情丰富。随着年龄的增长，心境日渐复杂，常常观察人生，思考人生。有时很消极，觉得芸芸众生不过尔尔，没什么意义。这种念头，借用鲁迅的话说，有点像“觉醒后的悲哀”。因为小时候用功读书，并非自己的意愿，而是听父母和老师的话，要好好学习，做个好孩子。为什么一定要那样做呢?小时候不会去想这个问题。现在上了大三，生活依旧顺利平静。冷静一想，好像糊里糊涂被推到这一步似的。为什么呢?过去努力
是为了现在，现在努力是为了将来，可将来又为什么?有什么终极依据呢?如果没有，为什么还要努力呢?
这样追问下去，自然难有答案。那么，人生是否就无意义呢?也未必。反过来看，有许多人不思考这类问题，一样生活得很好；有些人思考这一问题，但觉得人生很有意义，从而劲头十足。这些人都未“觉醒”吗?不能下这个结论。司马迁写《史记》，林则徐禁鸦片，谁能说是未觉醒的盲目举动呢?从《报任安书》可以看出，司马迁本人觉得写《史记》很有意义，而且直到今天，这本书对许多人还很有意义。
, 百拇医药
可见，意义不是纯客观的东西，它是一种感受和评价，而且是对某种关系的感受和评价。比如，“我觉得学习对我有意义”，“我觉得努力学习对父母、对社会都有意义”等等。既然是一种感受，就有赖于一颗活跃的心，因此知识越多、感情越丰富的人，越容易思考关于人生意义的问题。而意义涉及到关系：谁在感受?对谁而言?即使是同一对象，感受者不同，意义也不同。例如，某人的生活，其本人觉得没意义，但其亲人并不觉得如此。因此每个人都有必要想到，自己的生活，除了对本人的意义，还有对别人尤其是亲人的意义。意识到这一点并承认它，便是责任感。人总是生
活在社会关系中，责任总是存在的。但是否有责任感，就因人而异了。
另外，即使只考虑自己，也有现实之我与理想之我的区分。而理想之我总在将来。一个人如果富于理想，则现在之我的努力，对理想之我必有意义。若要追问下去：理想之后呢?将来的将来又如何?有没有无限的、终极的依据呢?若只考虑个人，则人生有限，在这有限之中，显然找不到无限的、终极的意义，其情形正如哲学家维特根斯坦所言：“死亡不是生命中的事件，我们不能活着体验死亡。”而若将个人和他人联系起来，则意义的范围会扩展。
她听后说，她没有考虑到这些。从小到大，都是别人关心她，而她，好像从来没考虑过责任，从不会关心别人。而理想，自实现了上大学这一理想后，就好像没什么明确的理想了。在这种状态下，敏感多思的她很容易产生“意义何在”的疑问。她表示将重新思考，继续探索这一问题，并说了句很有哲理的话：“也许，不挖到一定深度，不会有清泉。”
摘自〈心路屐痕〉, 百拇医药
事物的唯一价值是人们赋予它的价值。——莫里哀
可以感觉到，她带到心理咨询室来的问题是经过深思熟虑的：“人的一生，到底有什么意义呢?”。
这一问题被千千万万人思考了千百年。她到咨询室来探讨这一问题，显然不仅仅是好奇；“能否说说，为什么到这里来探讨如此抽象的问题呢?”
“我上大三了，两年多来，对单调的大学生活熟悉得几乎麻木了。整天觉得没劲，浑浑噩噩，有时走在路上，脑子里甚至会冒出一个很可怕的词——行尸走肉。”
从表情、举止看，她并不像个阴沉冷漠、心如死灰之人。在生命力最旺盛的青春年华，生活中会没有乐趣吗?她平常是否参加娱乐活动?
“我其实挺喜欢玩。但玩不等于乐趣。每次玩过之后，都有—种空虚的感觉，觉得虚度了光阴，什么也没得到，很惆怅。次数多了，即使在玩着的时候也会想：有什么意思呢?突然就觉得很空虚。表面上很开心，但内心挺复杂的。”
, 百拇医药
那么学习呢?学习是学生的天职。居里夫人在谈到其繁忙的科研工作时曾说：“当我像嗡嗡作响的陀螺那样高速旋转，自然也就忘记了生活的烦恼。”看来，眼前这位女生在学习上并不用功。
“除了上课外，我很少去教室。其实上课也没好好听，老听不进去，想些杂七杂八的事。”
“这样下去行吗?”
“就是怕不行，才来咨询的。前两个星期，有一门课进行了测验，我只得了二十多分。我很伤心，也很担心，怕这样下去会影响学业。但在心灵深处，我实在提不起劲来。我总在想：有什么意义呢?即使将来当上总统，或者得了诺贝尔奖，又有什么意义?”
这种对人生的深刻思考，肯定不是突发奇想。意义的有无，原本众说纷坛。《列子·杨朱篇》中有段话：“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异?”而司马迁在其著名的《报任安书》中则说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”对人生有不同的看法，就有不同的处世行为。
, 百拇医药
她说，她一直很顺，天资聪慧，学习成绩优秀。在家是宠儿，在校是明星。从初中起，她读了很多小说，很向往那些浪漫的、理想的境界。平时敏感多思，感情丰富。随着年龄的增长，心境日渐复杂，常常观察人生，思考人生。有时很消极，觉得芸芸众生不过尔尔，没什么意义。这种念头，借用鲁迅的话说，有点像“觉醒后的悲哀”。因为小时候用功读书，并非自己的意愿，而是听父母和老师的话，要好好学习，做个好孩子。为什么一定要那样做呢?小时候不会去想这个问题。现在上了大三，生活依旧顺利平静。冷静一想，好像糊里糊涂被推到这一步似的。为什么呢?过去努力
是为了现在，现在努力是为了将来，可将来又为什么?有什么终极依据呢?如果没有，为什么还要努力呢?
这样追问下去，自然难有答案。那么，人生是否就无意义呢?也未必。反过来看，有许多人不思考这类问题，一样生活得很好；有些人思考这一问题，但觉得人生很有意义，从而劲头十足。这些人都未“觉醒”吗?不能下这个结论。司马迁写《史记》，林则徐禁鸦片，谁能说是未觉醒的盲目举动呢?从《报任安书》可以看出，司马迁本人觉得写《史记》很有意义，而且直到今天，这本书对许多人还很有意义。
, 百拇医药
可见，意义不是纯客观的东西，它是一种感受和评价，而且是对某种关系的感受和评价。比如，“我觉得学习对我有意义”，“我觉得努力学习对父母、对社会都有意义”等等。既然是一种感受，就有赖于一颗活跃的心，因此知识越多、感情越丰富的人，越容易思考关于人生意义的问题。而意义涉及到关系：谁在感受?对谁而言?即使是同一对象，感受者不同，意义也不同。例如，某人的生活，其本人觉得没意义，但其亲人并不觉得如此。因此每个人都有必要想到，自己的生活，除了对本人的意义，还有对别人尤其是亲人的意义。意识到这一点并承认它，便是责任感。人总是生
活在社会关系中，责任总是存在的。但是否有责任感，就因人而异了。
另外，即使只考虑自己，也有现实之我与理想之我的区分。而理想之我总在将来。一个人如果富于理想，则现在之我的努力，对理想之我必有意义。若要追问下去：理想之后呢?将来的将来又如何?有没有无限的、终极的依据呢?若只考虑个人，则人生有限，在这有限之中，显然找不到无限的、终极的意义，其情形正如哲学家维特根斯坦所言：“死亡不是生命中的事件，我们不能活着体验死亡。”而若将个人和他人联系起来，则意义的范围会扩展。
她听后说，她没有考虑到这些。从小到大，都是别人关心她，而她，好像从来没考虑过责任，从不会关心别人。而理想，自实现了上大学这一理想后，就好像没什么明确的理想了。在这种状态下，敏感多思的她很容易产生“意义何在”的疑问。她表示将重新思考，继续探索这一问题，并说了句很有哲理的话：“也许，不挖到一定深度，不会有清泉。”
摘自〈心路屐痕〉, 百拇医药