上清经所涉及的外丹丹法研究
参见附件(74KB)。
A Study of the External Alchemy of the Highest Clarity Scriptures
Abstract
So far, studies on the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures have been inadequate, and have not received due attention. This paper gives a detailed discussion of the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures described in the Taiwei lingshu ziwen langgan huadan shenzhen shangjing and Taishang bajing sirui zijiang wuzhu jiangsheng shendan fangjing. It examines these characteristics in regard to their historical development, furnaces, mud, fires, medicines, taboos, and efficacies etc. and points out that the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures are quite different from those described in Cantongqi (Three Ways Unified and Normalized). For example, words like Dragon, Tiger, lead and mercury, which are profusely used in Cantongqi, are not mentioned in the above two scriptures. In addition, the two scriptures contain no citation from Cantongqi, even though they were written at a later time. Compared to Cantonqi, they are less theoretical but more practical. Studies on the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures will reveal an important aspect of the ancient external Alchemy which is not covered in Cantongqi. Therefore, they carry great significance.
Key Words: Highest Clarity SectThe External AlchemyTaiwei lingshu ziwen langgan huadam shenzhen shangjing and Taishang bajing sirui zijiang wuzhu jiangsheng shendan fangjing
Dr. Chongfu Zhang, Associate professor of School of overseas education, Sichuan University
提要: 本文分别从历史传承、丹炉、灶法、神泥、火法、用药、禁忌和效验等角度对上清经《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》中的外丹丹法进行了详细的探讨，认为在道教外丹研究中对上清派外丹的研究相当缺乏，还没有引起足够的重视。上清所涉及的外丹丹法与参同契一系的古外丹丹法迥然不同：既不用龙虎、真铅、真汞等名词，也不援引《参同契龙虎经》，具有理旨淡薄、可操作性强的特点。对上清经所涉及的外丹丹法的研究将进一步揭示参同契一系以外的古外丹丹法的真实面目，因而具有重要的学术意义。
主题词:上清经 外丹《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》
张崇富 四川大学海外教育学院副教授，宗教学博士。
外丹虽然不是上清派的主流修炼法术，但在上清的整个修炼史上却值得一书。首先，上清派的道士中不乏伟大的炼丹家，如：茅山宗的创始人陶弘景就是继魏伯阳、葛洪之后又一著名的炼丹家。史载，他从梁天监四年(505)至普通六年(525)，进行了长达二十年的炼丹实践。为了炼好丹，他甚至一度改服易氏，隐身于深山旷野之中。后炼丹成功，于梁天监(502～519)中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《服饵方》、《服云母诸石药消化三十六水法》、《炼化杂术》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。陶弘景的专著虽已失传，但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一"金石类"为例，共载有关药物一百三十四条，引自陶氏《本草集注》卷二"玉石类"原文的五十七条，几近半数。李时珍《本草纲目》中所收的内容来看，陶弘景对金石的产地、形质、分类、用途及疗效均作了总结。此外，他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的历史进行了相当的研究。
据贾嵩《华阳陶隐居内传》的记载，陶弘景对待炼丹的态度是非常认真严谨的，他既不盲从古说，也不轻易尝试那些意思不明的丹方。他炼丹的第一步就是对丹经中所记载的"丹方"进行了严格的甄别与筛选。他认为,有的丹方口诀不露, 方法舛略；有的丹方有假冒附加的成分；有的丹方用药甚偏,难以采办。最后才选中了"上清九转金丹方"，认为 "唯九转所用药石，皆可寻求；制方之体，辞无浮长，乃缄愿毕志"1。
在陶弘景的炼丹实践中，有很多创造性的发明。"阳燧取火法"即是其一。"阳燧取火法"是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。《华阳陶隐居内传》称陶弘景"自摄心转炼，弥能谨笃。至于燃鼎用阳燧，日中取火，盖其精如此。"2这在当时堪称创举。
此外，李时珍的《本草纲目》中还记载了陶弘景对天然水银和人工炼制水银的区别以及通过火焰的颜色来鉴别硝石和朴消的方法。"[弘景曰]今水银有生熟。此云生符陵平土者，是出朱砂腹中，亦有别出沙地者。青白色，最胜。出于丹砂者，是今烧粗末朱砂所得，色小白浊，不及生者。甚能消化金银，使成泥，人以镀物是也。烧时飞着釜上灰，名汞粉，俗呼为水银灰，最能去风。"3陶弘景以生熟来分别水银质地的高下,无疑是一种比较素朴的认识。而通过火焰来区别硝石和朴消的方法被认为是近代化学用火焰鉴别元素的先声。"[弘景曰]消石疗病与朴消相似，仙经用此消化诸石，今无真识此者。或云与朴消同山，所以朴消一名消石朴也。又云一名芒消，今芒消乃是炼朴消作之。并未核研其验。有人得一种物，色与朴消大同小异，朏朏如握盐雪不冰，烧之紫青烟起，云是真消石也。今宕昌以北诸山有碱土处皆有之。"4古人对硝石(硝酸钾KNO3)与朴消(硫酸钠Na2SO4)分辨不清，因为两者都雪白如盐，比重相近，易溶于水。西方直到1762年才由德国的马格拉夫发现这种方法。陶弘景比欧洲最早发现者马格拉夫早一千二百多年。
除了陶弘景在炼丹方面的巨大成就之外，还有很多遗迹和诗文表明上清派道士在陶弘景之后的很长的时间内，一直从事着炼丹活动。上清派的本宗志《真诰》和《茅山志》中记载了不少这些宗师们炼丹留下的遗迹：
中茅山在积金山北，长岭独高处，定録君受言：中茅玄岭上，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此，深二丈许。上四面有磐石镇其上，其山左右当泉水下流，皆小赤色，饮之益人。......左元放时就司命乞丹砂,得十二斤耳。5
《茅山志》卷八篇稽古分别记载了"茅君丹井"、"李真人丹井" "陶真人丹井"《茅山志》卷二十四録金石篇唐碑记载了"上清真人许长史丹井碑铭"。如：
茅君丹井在下泊宫。
李真人井，玄洲真人李明炼丹井，在郁冈方隅洞之东。
陶真人丹井，在华阳上馆前，石桥之东，水甘冷，遇旱不竭。
又一井在灵宝院周真人池侧，亦隐居丹井也。
隐居炼丹炉迹，在华阳上馆，其地以水巽试之逡巡，地乾如月，晕然。6
《茅山志》卷二十五録金石篇记载了北宋时茅山宗二十三代宗师朱自英亲自炼丹的事迹。
大法自魏南岳以降，逮先生凡二十有三代。明肃太后欲踵紫虚故事，祈授毕法，遥尊朱张为度保师，赐号观妙、明真，建乾元、天圣两观，以旌师资，先生于斯不辞。当是时，琅玕飞精，神景三炉方四转火矣。......大圣七年，大丹成，鼎辄覆。丹灶弟子毛奉柔密启，先生视丹，叹息曰："桑榆既迫，狗窦一过，信矣。"7
另外，据《茅山志》所辑录的诗歌中记录茅山道士从齐梁到元代的炼丹实践一直没有中断过。
齐梁诗，恒法闿诗：
寒谷夜将晨，置赏复寻真。方坛垂密叶，澈水度朱鳞。杏林虽伏兽，芝田讵俟人。丹成方转石，炉变欲销银。当知胜地远，于此绝嚣尘。8
顾况《题庐道士房》：
秋砧响落木，共坐茅君家。唯见两童子，门外汲井花。空坛静白日，神鼎飞丹砂。尾拂孀草，金铃摇霁霞。上章尘世隔，看弈桐阴斜。稽首问仙要，黄精堪饵花。9
唐诗，皮日休《怀华阳润卿博士》：
凤骨轻来称瘦容，华阳馆主未成翁。数行玉札存心旧，一掬云浆漱齿空。白石煮多熏屋黑，丹砂埋久染泉红，他年欲事先生去，十赉须加陆逸冲。10
元诗，凯烈拔实：《赠集虚宗师》两首：
路入华阳溪水流，仙人琼佩采云裘。松阴石灶丹烟煖，洞里桃花碧树幽。嗟我尘中廻俗驾，无心方外访瀛洲。何当一假茅君鹤，复向三山深处游。11
久客京师喜逐归，日长风细扑征衣。归来相对青山坐，杉顶丹光绕翠微。12
元诗，周驰：《耕云锄月二首寄句曲山人》
三华树下拜青童，语我丹砂九转功。维氏不逢王子晋，雷平来访郭仙翁。13
从《茅山志》的诗文记载上看，上清派从齐梁到元代的外丹转炼似乎是代不乏人。
上清派虽然有不少人从事炼丹活动，但真正留下的丹经并不多。现在留存下来并为学术界承认的上清外丹丹经有《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》。这两部经中所涉及到的丹法均较古。据陈国符《道藏源流考》的考证，认为《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》跟《黄帝九鼎神丹经诀》卷一的年代可以确定为汉至东晋出世。《黄帝九鼎神丹经》被认为是外丹丹经中较古老的之一，今已佚，其中的主要内容被《黄帝九鼎神丹经诀》和《抱朴子内篇·金丹》所收录。陈国符认为上清派的两部经的外丹丹法跟《黄帝九鼎神丹经》的丹法大同小异，不过前者在用药上比后者要多14。下面分析上清这两部外丹丹经的丹法特点。
丹炉：上清两部经跟《黄帝九鼎神丹经诀》的丹炉一样均采用土釜，《黄帝九鼎神丹》用赤土釜，云："令可受八九升，大者一斗。"15 《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》则"取耐烧土釜容三斗者，白赤无所在，唯令堪火不坼破者耳。"16《八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》亦用土釜。"六一泥成也，以泥两土釜内外，渐渐薄泥，向日曝，令干燥。"17不同之处是上清经中的土釜容量更大。
灶法：《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》认为不可在有废墟和故塚墓之处设灶屋，应该选择适当的地点，用好土筑基，灶居屋子的中央，灶内安铁，开正东正南门二户。曰："灶屋起基，先凿地去除秽土三尺，更纳好土，筑以满之；又更于平土之上起基，高令二尺五寸；勿在故塚墓之处，及故家之墟间为灶而止也。灶屋令成巾，长三丈，广一丈六尺，高一丈六尺，洁盛治护，以好草覆之。泥壁内外令坚密。正东正南门二户。户广四尺。暮闭之。视火人及主人止室中。以灶安屋下中央。灶口令向东，以好砖石缮作之。以苦酒(醋)及东流水擣和细白士并牛马麋鹿毛为泥，泥灶。灶内安铁，以药著上。使釜在灶中央。釜四边当去灶土各三寸半。令灶高于釜上二尺。釜下去地一尺八寸。"18
《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》的灶亦居屋子的中央，支撑土釜的大铁为四脚，更稳固。曰："作灶法：当在无人处。先作灶屋。长四丈。南向开。屋南向为纱窗。屋中央作灶，灶令四方。四面开口。以大铁，施四脚，以著灶之中央。使上下相速高下之法，以意裁量。好安隐之。以所盛药土釜好安著上。"19陈国符认为北方终年多西北风，所以丹屋和灶屋只开南户和东户，南方的丹屋和灶屋除了开南户和东户外，也开西户20。总的来看，两部经都主张在灶屋设在僻静无人处，灶设在屋中央，门窗开向东和向南开。
六一泥、神泥：又称固济神胶、药泥、固鼎口药。因上清派炼丹采用的是传统的升华法:加热密封的鼎炉,使药物氧化并升华,结晶成赤红色的"丹粉"。所以，密封是火法炼丹的关键。若密闭性太差,则升华的气体便会散失,就不能够结晶成丹。因此,炼丹家密封鼎炉时一般都用"六一泥"或"加盐黄泥"涂抹上下鼎的接口。六一泥往往由七样药物组成。《黄帝九鼎神丹》(九丹正诀作六一泥)法："用矾石、戎盐、卤咸、礜石四物，先烧烧(此字衍)之二十日。东海左顾牡蛎、赤石脂，滑石(三物合前四物)凡七物，分等，多少自在。合捣万杵，令如粉。于铁器中合裹(疑有误字)火之九日九夜。猛其下火，药正赤如火色。可复捣万杵下，绢筛和百日华池为泥。"21《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方》用东海左顾牡蛎，戎盐，黄丹，滑石，赤石脂，蚓蝼黄土，凡六物。亦称六一泥。《太微灵书紫文琅玕华丹神上经》称神泥，东海左顾牡蛎六分，蚡(田中鼠)蝼土三分，马脱落细毛一分，滑石三分，赤石脂三分，羊细毛二分，大盐半分合七物。该经冶泥比"金液九转"要省约，但需要至精至细的泥，因此用心和辛苦的程度大大超过"金液九转"所需之泥。陈国符认为"《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》与《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》用土釜。《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》不用铅粉，仅用黄丹与醋为泥，泥釜内。《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》因所用六一泥中已有黄丹，仅将六一泥泥釜内外。"22......（后略) ......
A Study of the External Alchemy of the Highest Clarity Scriptures
Abstract
So far, studies on the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures have been inadequate, and have not received due attention. This paper gives a detailed discussion of the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures described in the Taiwei lingshu ziwen langgan huadan shenzhen shangjing and Taishang bajing sirui zijiang wuzhu jiangsheng shendan fangjing. It examines these characteristics in regard to their historical development, furnaces, mud, fires, medicines, taboos, and efficacies etc. and points out that the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures are quite different from those described in Cantongqi (Three Ways Unified and Normalized). For example, words like Dragon, Tiger, lead and mercury, which are profusely used in Cantongqi, are not mentioned in the above two scriptures. In addition, the two scriptures contain no citation from Cantongqi, even though they were written at a later time. Compared to Cantonqi, they are less theoretical but more practical. Studies on the characteristics of the external Alchemy of the Highest Clarity Scriptures will reveal an important aspect of the ancient external Alchemy which is not covered in Cantongqi. Therefore, they carry great significance.
Key Words: Highest Clarity SectThe External AlchemyTaiwei lingshu ziwen langgan huadam shenzhen shangjing and Taishang bajing sirui zijiang wuzhu jiangsheng shendan fangjing
Dr. Chongfu Zhang, Associate professor of School of overseas education, Sichuan University
提要: 本文分别从历史传承、丹炉、灶法、神泥、火法、用药、禁忌和效验等角度对上清经《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》中的外丹丹法进行了详细的探讨，认为在道教外丹研究中对上清派外丹的研究相当缺乏，还没有引起足够的重视。上清所涉及的外丹丹法与参同契一系的古外丹丹法迥然不同：既不用龙虎、真铅、真汞等名词，也不援引《参同契龙虎经》，具有理旨淡薄、可操作性强的特点。对上清经所涉及的外丹丹法的研究将进一步揭示参同契一系以外的古外丹丹法的真实面目，因而具有重要的学术意义。
主题词:上清经 外丹《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》
张崇富 四川大学海外教育学院副教授，宗教学博士。
外丹虽然不是上清派的主流修炼法术，但在上清的整个修炼史上却值得一书。首先，上清派的道士中不乏伟大的炼丹家，如：茅山宗的创始人陶弘景就是继魏伯阳、葛洪之后又一著名的炼丹家。史载，他从梁天监四年(505)至普通六年(525)，进行了长达二十年的炼丹实践。为了炼好丹，他甚至一度改服易氏，隐身于深山旷野之中。后炼丹成功，于梁天监(502～519)中献丹于武帝。他撰写了《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《服饵方》、《服云母诸石药消化三十六水法》、《炼化杂术》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。陶弘景的专著虽已失传，但历代本草学援引了不少他的论述。以李时珍《本草纲目》卷八至卷十一"金石类"为例，共载有关药物一百三十四条，引自陶氏《本草集注》卷二"玉石类"原文的五十七条，几近半数。李时珍《本草纲目》中所收的内容来看，陶弘景对金石的产地、形质、分类、用途及疗效均作了总结。此外，他还对刀剑的冶锻及古代刀剑发展变化的历史进行了相当的研究。
据贾嵩《华阳陶隐居内传》的记载，陶弘景对待炼丹的态度是非常认真严谨的，他既不盲从古说，也不轻易尝试那些意思不明的丹方。他炼丹的第一步就是对丹经中所记载的"丹方"进行了严格的甄别与筛选。他认为,有的丹方口诀不露, 方法舛略；有的丹方有假冒附加的成分；有的丹方用药甚偏,难以采办。最后才选中了"上清九转金丹方"，认为 "唯九转所用药石，皆可寻求；制方之体，辞无浮长，乃缄愿毕志"1。
在陶弘景的炼丹实践中，有很多创造性的发明。"阳燧取火法"即是其一。"阳燧取火法"是指用凹镜在日中取火来加热鼎炉。《华阳陶隐居内传》称陶弘景"自摄心转炼，弥能谨笃。至于燃鼎用阳燧，日中取火，盖其精如此。"2这在当时堪称创举。
此外，李时珍的《本草纲目》中还记载了陶弘景对天然水银和人工炼制水银的区别以及通过火焰的颜色来鉴别硝石和朴消的方法。"[弘景曰]今水银有生熟。此云生符陵平土者，是出朱砂腹中，亦有别出沙地者。青白色，最胜。出于丹砂者，是今烧粗末朱砂所得，色小白浊，不及生者。甚能消化金银，使成泥，人以镀物是也。烧时飞着釜上灰，名汞粉，俗呼为水银灰，最能去风。"3陶弘景以生熟来分别水银质地的高下,无疑是一种比较素朴的认识。而通过火焰来区别硝石和朴消的方法被认为是近代化学用火焰鉴别元素的先声。"[弘景曰]消石疗病与朴消相似，仙经用此消化诸石，今无真识此者。或云与朴消同山，所以朴消一名消石朴也。又云一名芒消，今芒消乃是炼朴消作之。并未核研其验。有人得一种物，色与朴消大同小异，朏朏如握盐雪不冰，烧之紫青烟起，云是真消石也。今宕昌以北诸山有碱土处皆有之。"4古人对硝石(硝酸钾KNO3)与朴消(硫酸钠Na2SO4)分辨不清，因为两者都雪白如盐，比重相近，易溶于水。西方直到1762年才由德国的马格拉夫发现这种方法。陶弘景比欧洲最早发现者马格拉夫早一千二百多年。
除了陶弘景在炼丹方面的巨大成就之外，还有很多遗迹和诗文表明上清派道士在陶弘景之后的很长的时间内，一直从事着炼丹活动。上清派的本宗志《真诰》和《茅山志》中记载了不少这些宗师们炼丹留下的遗迹：
中茅山在积金山北，长岭独高处，定録君受言：中茅玄岭上，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤于此，深二丈许。上四面有磐石镇其上，其山左右当泉水下流，皆小赤色，饮之益人。......左元放时就司命乞丹砂,得十二斤耳。5
《茅山志》卷八篇稽古分别记载了"茅君丹井"、"李真人丹井" "陶真人丹井"《茅山志》卷二十四録金石篇唐碑记载了"上清真人许长史丹井碑铭"。如：
茅君丹井在下泊宫。
李真人井，玄洲真人李明炼丹井，在郁冈方隅洞之东。
陶真人丹井，在华阳上馆前，石桥之东，水甘冷，遇旱不竭。
又一井在灵宝院周真人池侧，亦隐居丹井也。
隐居炼丹炉迹，在华阳上馆，其地以水巽试之逡巡，地乾如月，晕然。6
《茅山志》卷二十五録金石篇记载了北宋时茅山宗二十三代宗师朱自英亲自炼丹的事迹。
大法自魏南岳以降，逮先生凡二十有三代。明肃太后欲踵紫虚故事，祈授毕法，遥尊朱张为度保师，赐号观妙、明真，建乾元、天圣两观，以旌师资，先生于斯不辞。当是时，琅玕飞精，神景三炉方四转火矣。......大圣七年，大丹成，鼎辄覆。丹灶弟子毛奉柔密启，先生视丹，叹息曰："桑榆既迫，狗窦一过，信矣。"7
另外，据《茅山志》所辑录的诗歌中记录茅山道士从齐梁到元代的炼丹实践一直没有中断过。
齐梁诗，恒法闿诗：
寒谷夜将晨，置赏复寻真。方坛垂密叶，澈水度朱鳞。杏林虽伏兽，芝田讵俟人。丹成方转石，炉变欲销银。当知胜地远，于此绝嚣尘。8
顾况《题庐道士房》：
秋砧响落木，共坐茅君家。唯见两童子，门外汲井花。空坛静白日，神鼎飞丹砂。尾拂孀草，金铃摇霁霞。上章尘世隔，看弈桐阴斜。稽首问仙要，黄精堪饵花。9
唐诗，皮日休《怀华阳润卿博士》：
凤骨轻来称瘦容，华阳馆主未成翁。数行玉札存心旧，一掬云浆漱齿空。白石煮多熏屋黑，丹砂埋久染泉红，他年欲事先生去，十赉须加陆逸冲。10
元诗，凯烈拔实：《赠集虚宗师》两首：
路入华阳溪水流，仙人琼佩采云裘。松阴石灶丹烟煖，洞里桃花碧树幽。嗟我尘中廻俗驾，无心方外访瀛洲。何当一假茅君鹤，复向三山深处游。11
久客京师喜逐归，日长风细扑征衣。归来相对青山坐，杉顶丹光绕翠微。12
元诗，周驰：《耕云锄月二首寄句曲山人》
三华树下拜青童，语我丹砂九转功。维氏不逢王子晋，雷平来访郭仙翁。13
从《茅山志》的诗文记载上看，上清派从齐梁到元代的外丹转炼似乎是代不乏人。
上清派虽然有不少人从事炼丹活动，但真正留下的丹经并不多。现在留存下来并为学术界承认的上清外丹丹经有《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《上清太上帝君九真中经》卷下的《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》。这两部经中所涉及到的丹法均较古。据陈国符《道藏源流考》的考证，认为《太徽灵书紫文琅玕华丹神真上经》和《太上八景四蘂紫浆五珠绛生神丹方经》跟《黄帝九鼎神丹经诀》卷一的年代可以确定为汉至东晋出世。《黄帝九鼎神丹经》被认为是外丹丹经中较古老的之一，今已佚，其中的主要内容被《黄帝九鼎神丹经诀》和《抱朴子内篇·金丹》所收录。陈国符认为上清派的两部经的外丹丹法跟《黄帝九鼎神丹经》的丹法大同小异，不过前者在用药上比后者要多14。下面分析上清这两部外丹丹经的丹法特点。
丹炉：上清两部经跟《黄帝九鼎神丹经诀》的丹炉一样均采用土釜，《黄帝九鼎神丹》用赤土釜，云："令可受八九升，大者一斗。"15 《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》则"取耐烧土釜容三斗者，白赤无所在，唯令堪火不坼破者耳。"16《八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》亦用土釜。"六一泥成也，以泥两土釜内外，渐渐薄泥，向日曝，令干燥。"17不同之处是上清经中的土釜容量更大。
灶法：《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》认为不可在有废墟和故塚墓之处设灶屋，应该选择适当的地点，用好土筑基，灶居屋子的中央，灶内安铁，开正东正南门二户。曰："灶屋起基，先凿地去除秽土三尺，更纳好土，筑以满之；又更于平土之上起基，高令二尺五寸；勿在故塚墓之处，及故家之墟间为灶而止也。灶屋令成巾，长三丈，广一丈六尺，高一丈六尺，洁盛治护，以好草覆之。泥壁内外令坚密。正东正南门二户。户广四尺。暮闭之。视火人及主人止室中。以灶安屋下中央。灶口令向东，以好砖石缮作之。以苦酒(醋)及东流水擣和细白士并牛马麋鹿毛为泥，泥灶。灶内安铁，以药著上。使釜在灶中央。釜四边当去灶土各三寸半。令灶高于釜上二尺。釜下去地一尺八寸。"18
《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》的灶亦居屋子的中央，支撑土釜的大铁为四脚，更稳固。曰："作灶法：当在无人处。先作灶屋。长四丈。南向开。屋南向为纱窗。屋中央作灶，灶令四方。四面开口。以大铁，施四脚，以著灶之中央。使上下相速高下之法，以意裁量。好安隐之。以所盛药土釜好安著上。"19陈国符认为北方终年多西北风，所以丹屋和灶屋只开南户和东户，南方的丹屋和灶屋除了开南户和东户外，也开西户20。总的来看，两部经都主张在灶屋设在僻静无人处，灶设在屋中央，门窗开向东和向南开。
六一泥、神泥：又称固济神胶、药泥、固鼎口药。因上清派炼丹采用的是传统的升华法:加热密封的鼎炉,使药物氧化并升华,结晶成赤红色的"丹粉"。所以，密封是火法炼丹的关键。若密闭性太差,则升华的气体便会散失,就不能够结晶成丹。因此,炼丹家密封鼎炉时一般都用"六一泥"或"加盐黄泥"涂抹上下鼎的接口。六一泥往往由七样药物组成。《黄帝九鼎神丹》(九丹正诀作六一泥)法："用矾石、戎盐、卤咸、礜石四物，先烧烧(此字衍)之二十日。东海左顾牡蛎、赤石脂，滑石(三物合前四物)凡七物，分等，多少自在。合捣万杵，令如粉。于铁器中合裹(疑有误字)火之九日九夜。猛其下火，药正赤如火色。可复捣万杵下，绢筛和百日华池为泥。"21《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方》用东海左顾牡蛎，戎盐，黄丹，滑石，赤石脂，蚓蝼黄土，凡六物。亦称六一泥。《太微灵书紫文琅玕华丹神上经》称神泥，东海左顾牡蛎六分，蚡(田中鼠)蝼土三分，马脱落细毛一分，滑石三分，赤石脂三分，羊细毛二分，大盐半分合七物。该经冶泥比"金液九转"要省约，但需要至精至细的泥，因此用心和辛苦的程度大大超过"金液九转"所需之泥。陈国符认为"《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》与《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》用土釜。《太微灵书紫文琅玕华丹神真上经》不用铅粉，仅用黄丹与醋为泥，泥釜内。《太上八景四药紫浆五珠绛生神丹方经》因所用六一泥中已有黄丹，仅将六一泥泥釜内外。"22......（后略) ......
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