道教神仙体系本体论养生底蕴
参见附件(38kb)。
道、气和五行，都是道教本体论的基本范畴，它们不仅是万物的根源，而且是养生的根基，它们无处不存，无所不化，无所不能。下文以"老子"、"三清神"、"五老"等神仙符号为例，说明道、气和五行在养生体系中的作用。
一、道
道教神仙都具有道性，只是程度不同而已。其中层次高的"尊神"、"仙真"道性多些，而层次低的"俗神"道性少些，所以《洞神经》云："大道降神，应接一切，或有名无字，有字无姓，或有位号，姓名亦无，各由感致，参差不同，是谓正神皆道应化。"①神仙的最高境界是与"道"相合为一或是"与元气比其德"②的老子和三清神，它们都是"道"的化身和直接体现者。《老子圣母碑》视老子为"道"的体现者和化身，它说："老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。"③《老子想尔注》亦云："一者道也，......一散形为气，聚形为太上老君。"④宋代谢守灏在《混元圣纪》中说："太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，......终乎无终，穷乎无穷者也。"⑤《云笈七签》也视最高神三清神为"道"所化生。它说："混洞(饨)之前，道气未显，于恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。......又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，强名曰'道'。"⑥道教神仙的道性，说明"道"在养生本体论中的地位。
三清尊神既然是融合三个主要道派的最高神后的产物，是三个主要道派的共同代表，自然它的意义是"三"，形体上也是三身；但是所有道书却都毫无例外地说，这个"三"是由"一"或"道"所派生的三炁(玄、元、始)化成的，所以这个"三"又同源于"一"，或就是"-"。不少道书中或说此三清为元始天尊在不同时期的三个化身，或说是太上老君一体所化身就说明了这一点。所以从这个意义上讲，三清的形体虽三，而实则为一，是地道的三位一体或三合一。这种三一观念是道家和道教由来已久的传统观念。《老子》说："一生二，二生三，三生万物。"道教据此创制了大量的三一术语或名词。如三才(天、地、人)、三官(天、地、水)、三元(精、气、神)、三丹田等等。道教在讲上面这些"三"时，往往不再借用"二"这个中间环节，而由"-"化为"三"。讲三清时也是这样，说它直接由一炁化生玄元始三炁，再化为三清。这是对老子上述思想的衍变。它证明，三清的产生既是当时道教存在的三个主要派别相互交融的产物，又是道家、道教三一观念发展的结果、朱熹说：道教"所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。"⑦
二、气
老子和三清神同样是"气"的化身和直接体现者。例如，南朝宋时所出的《三天内解经》就认为老子是"气"所化生，其卷上曰："幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混气凝结，化生老子。......老子者，老君也。"⑧《云笈七签》说三清神是由"气"产生的，它说："原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，......三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。"⑨既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有"一气化三清"之说。
除了老子、三清神由"气"化生外，道教的其它神众神，也离不开"气"。西王母就如此。在浙江省崇德县崇福寺西塔内有一尊西王母雕塑像，头部以象牙雕成，而衣冠身躯则用墨色沉香木雕成。其头部低垂，肩部自然扭曲，动态微妙。沉香木与象牙相辅为用，使得晶莹如玉的面部与凝重的身态得到巧妙的艺术对比。类似的西王母造像在许多壁画上也常可见到。在这位女仙形象上就暗示着道教关于阴阳化和的生成妙理。按杜光庭《墉城集仙录》所载：西王母又号金母，"乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。又以西华至妙之气化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。皆挺质太无，毓神玄奥。于西方眇莽之中，分大道纯精之气，结气成形，与东王公共理二气而育养天地，陶钧万物矣。"⑩按照这种解释，一起共同管理生养问题的西王母与东王公也是阴阳真气所生。可见，"气"在西王母形成中的本体论作用。
三、五行
五老和五脏神都是与五行关系十分密切的神。五老是早期道教尊奉的五位天神，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云："东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九炁青羽飞衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。......上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌"11；"南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三炁丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。......上导泰清玄元之灵化，下和三炁之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏"12；"中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精五冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，......上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾"13；"西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。......上导洪精于土天，下和众生于灵衢"14；"北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。......上导五帝之流炁，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。"15《元始无量度人上品妙经四注》亦云："五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。"16
五老是由五行与五方、五色、四季等其他常物比附相配而供奉的神。这是因为，在五行说看来，东方属水，色青，司春，主生；南方属火，色赤，司夏，主长；中央属土，色黄，司长夏，主化；西方属金，色白，司秋，主收；北方属水，色玄，司冬，主藏。五老的特征也就是如此比附相配而成。对此，南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，也有类似看法。他说："五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。......凝质具体，遂为五岳，......是为五岳之帝。......下至于物，为金木水火土，于事为五帝，于人为五脏，皆此五炁也。"17故"以理言之，莫若随五炁之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。"18
五脏神也是与五行关系密切的神 ......
道、气和五行，都是道教本体论的基本范畴，它们不仅是万物的根源，而且是养生的根基，它们无处不存，无所不化，无所不能。下文以"老子"、"三清神"、"五老"等神仙符号为例，说明道、气和五行在养生体系中的作用。
一、道
道教神仙都具有道性，只是程度不同而已。其中层次高的"尊神"、"仙真"道性多些，而层次低的"俗神"道性少些，所以《洞神经》云："大道降神，应接一切，或有名无字，有字无姓，或有位号，姓名亦无，各由感致，参差不同，是谓正神皆道应化。"①神仙的最高境界是与"道"相合为一或是"与元气比其德"②的老子和三清神，它们都是"道"的化身和直接体现者。《老子圣母碑》视老子为"道"的体现者和化身，它说："老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。"③《老子想尔注》亦云："一者道也，......一散形为气，聚形为太上老君。"④宋代谢守灏在《混元圣纪》中说："太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，......终乎无终，穷乎无穷者也。"⑤《云笈七签》也视最高神三清神为"道"所化生。它说："混洞(饨)之前，道气未显，于恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。......又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，强名曰'道'。"⑥道教神仙的道性，说明"道"在养生本体论中的地位。
三清尊神既然是融合三个主要道派的最高神后的产物，是三个主要道派的共同代表，自然它的意义是"三"，形体上也是三身；但是所有道书却都毫无例外地说，这个"三"是由"一"或"道"所派生的三炁(玄、元、始)化成的，所以这个"三"又同源于"一"，或就是"-"。不少道书中或说此三清为元始天尊在不同时期的三个化身，或说是太上老君一体所化身就说明了这一点。所以从这个意义上讲，三清的形体虽三，而实则为一，是地道的三位一体或三合一。这种三一观念是道家和道教由来已久的传统观念。《老子》说："一生二，二生三，三生万物。"道教据此创制了大量的三一术语或名词。如三才(天、地、人)、三官(天、地、水)、三元(精、气、神)、三丹田等等。道教在讲上面这些"三"时，往往不再借用"二"这个中间环节，而由"-"化为"三"。讲三清时也是这样，说它直接由一炁化生玄元始三炁，再化为三清。这是对老子上述思想的衍变。它证明，三清的产生既是当时道教存在的三个主要派别相互交融的产物，又是道家、道教三一观念发展的结果、朱熹说：道教"所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。"⑦
二、气
老子和三清神同样是"气"的化身和直接体现者。例如，南朝宋时所出的《三天内解经》就认为老子是"气"所化生，其卷上曰："幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混气凝结，化生老子。......老子者，老君也。"⑧《云笈七签》说三清神是由"气"产生的，它说："原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，......三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。"⑨既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有"一气化三清"之说。
除了老子、三清神由"气"化生外，道教的其它神众神，也离不开"气"。西王母就如此。在浙江省崇德县崇福寺西塔内有一尊西王母雕塑像，头部以象牙雕成，而衣冠身躯则用墨色沉香木雕成。其头部低垂，肩部自然扭曲，动态微妙。沉香木与象牙相辅为用，使得晶莹如玉的面部与凝重的身态得到巧妙的艺术对比。类似的西王母造像在许多壁画上也常可见到。在这位女仙形象上就暗示着道教关于阴阳化和的生成妙理。按杜光庭《墉城集仙录》所载：西王母又号金母，"乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。又以西华至妙之气化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。皆挺质太无，毓神玄奥。于西方眇莽之中，分大道纯精之气，结气成形，与东王公共理二气而育养天地，陶钧万物矣。"⑩按照这种解释，一起共同管理生养问题的西王母与东王公也是阴阳真气所生。可见，"气"在西王母形成中的本体论作用。
三、五行
五老和五脏神都是与五行关系十分密切的神。五老是早期道教尊奉的五位天神，即东方青灵始老、南方丹灵真老、中央元灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老。《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云："东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九炁青羽飞衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。......上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌"11；"南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三炁丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。......上导泰清玄元之灵化，下和三炁之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏"12；"中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精五冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，......上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾"13；"西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。......上导洪精于土天，下和众生于灵衢"14；"北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。......上导五帝之流炁，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。"15《元始无量度人上品妙经四注》亦云："五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。"16
五老是由五行与五方、五色、四季等其他常物比附相配而供奉的神。这是因为，在五行说看来，东方属水，色青，司春，主生；南方属火，色赤，司夏，主长；中央属土，色黄，司长夏，主化；西方属金，色白，司秋，主收；北方属水，色玄，司冬，主藏。五老的特征也就是如此比附相配而成。对此，南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，也有类似看法。他说："五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。......凝质具体，遂为五岳，......是为五岳之帝。......下至于物，为金木水火土，于事为五帝，于人为五脏，皆此五炁也。"17故"以理言之，莫若随五炁之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。"18
五脏神也是与五行关系密切的神 ......
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