符箓派养生智慧
参见附件(53kb)。
道教养生智慧随着道教各派别组织的分化和发展而分化和发展，并表现出各自不同的特色。在道教的历史上，道派变迁甚大，先后出现了几十个重要的派别。有的早已绝嗣，而流传至今的道派，在养生方法上大多互相兼容，难以分解。
从养生角度来看，道教诸派的养生思想大致可分为符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等手段；丹鼎派则主修服食外丹，修炼内丹等。早期道派都以肉体与精神共存、肉体不死为特征，其修炼方术名目虽多，都不外为了炼神和炼形，以期达到形神共存，即"形神俱妙"，而"肉体飞升"。后期道教则重精神不死。
宋代以后至明代中叶，在南方，除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等旧的"三山符箓派"，先后出现了将内丹法与符箓结合的"新符箓派"，如神霄派、清微派(主要由上清派衍化而来)、天心派(由正一龙虎宗发展而来)、东华派(由灵宝道分化而来)、净明派(由灵宝道分化而来)、北帝派等，多系从三山符箓派分化而来。"新符箓派"强调内丹心性修炼，以内丹为本，符箓为未。这也是与"旧三山符箓"派的重要区别之一。它们大都奉行"雷法"，将内丹修炼术与传统符咒召神劾鬼的道术结合起来。道教各派以内炼为基础，结合本派符箓咒法，产生了各自的"雷法"。如正一派奉行"正一雷法"，神霄派行"神霄雷法"，天心派奉行"天心正法"、清微派则行"清微雷法"。另外，净明道、全真道等道派也在修炼内丹基础上引入"雷法"。可见，宋元以后，这种以内炼为根本，以符咒等术役使雷部诸神，来伏魔降妖，祈雨止旱的道术在道教内部已广为流传，影响极大。
符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、灵宝派、清微派、神霄派、净明派、东华派、天心派、北帝派等。它们大都以符箓咒法(包括符箓、咒语、雷法、戒律)为主，兼事养生。
一、正一派的养生智慧
正一派是在天师派、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派组成的一个符箓大派。自元代中后期形成后，一直流传至今。
现存正一派的主要文献有《老子想尔注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼经》、《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》、《洞神八帝元变经》、《太上三天正法经》、《太上正一法文经》、《三天内解经》、《太上明鉴真经》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召仪》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文经章官品》等。在这些著作中，其内容大多以符箓咒法为主，兼及内修外炼诸法，这是正一派养生法最重要的特点。
在养生方面，传统正一派主要行导引、服气、存思、房中、养神、服食、符咒等术，尤以符箓、斋醮著称，但不讲内丹。
从北宋末第三十代天师张继先起，正一派吸收钟吕派内丹养生思想，将内炼与符箓加以融合，并以内炼为符法之本。至张宇初，对内丹修炼更为重视，他力图将内炼与外用、内丹与符箓统一于一体，以深化符箓道术。他认为内丹外法，同出一源。《岘泉集》卷七《三元传度普说》谓道者，"内而修之，乃金液返还三五之道；外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录"①。同卷《灵宝炼度普说》云："灵宝即金丹，金丹即灵宝。"②所谓灵宝者，"神凝为灵，炁聚为宝"③，"故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳点化阴魂，时刻升迁矣，是知灵宝亦金丹之异名也。"④谓超度亡灵、炼化阴魄之灵宝法，与内炼成丹是一回事。炼度亡魂，唯在于自己内炼成就，以我之阳神炼彼之阴魄，交媾阴阳，而归太极，混合性命，返于真元。因此，"苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉？"⑤至于行持雷法，呼召雷霆，驱投鬼神，无非在于以己身小天地之阴阳造化感通宇宙大天地之阴阳造化、神灵响应，总归亦不出我人"一点灵明"之妙用。《岘泉集》卷七《授法普说》云："人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳，与天地并行而不违也。我之一点灵明，晖天朗地，亘古亘今，了无人识，儒曰'虚灵不昧'，释曰'妙净明心'，直下悟取，非心非法，非道非禅，觌面相逢，煞机在我。......人之合乎天者冲炁为和，鬼神者二炁之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。......大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵，故不离当处常湛然，觅则知君不可见。......一炁一诀，皆出身中妙用，非徒纸上之文。故曰'万法一法也，万神一神也'。"⑥
张宇初对张继先的正一雷法说作了进一步的发挥，强调作法的关键是我身的一点灵明，不在于身外，不在于符箓咒诀之形式，而唯在于明了"性天道法"、"心地雷霆"。因此，他教诫道徒，须先炼就内丹，悟明心地："故参学者必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性天道法，心地雷霆，其能静则金丹动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊阃。......果能抱元守一，御炁凝神六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡诀云乎哉!虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓炁栖神。是故谈笑风霆，特吾余事耳。"⑦
张宇初主张炼丹须按百日立基、十月胎圆、三年圆毕的次第循序渐进，性命双修，以致虚守静为要，火候法度，须合天地日月度数以抽添进退、消息增减，始于有为，终达无为，不宜单修性而致沉空守寂。张宇初对内炼的重视，反映出全真之学对正一道的深刻影响，而注重了彻性命，也是时代思潮所使然。
二、太一道的养生智慧
太一道又名太一教，为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。创始人为萧抱珍，二祖为萧道熙，三祖为萧志冲，四祖为萧辅道，五祖为萧居寿，六祖为萧全祐、七祖为萧天祐，其后不见嗣教者。
太一道养生特点表现在：
1.守柔弱。太一道以《道德经》为依据，讲天地混饨，至理纯一，归根复本，认为慎守"柔弱"是成仙之根本⑧。大定九年(1169)，门人李悟真向萧道熙请教"何为仙道？"时，萧道熙答曰："'做仙佛不难，只依一个弱字便是尔'。曰：'弱者道之用也'。"⑨行为上，太一教徒"清修有操行，谦虚笃实，不事表襮，混然与物无忤。"⑩弱为道之用，用之于养生修持，即柔弱忍辱，清静无为，省心寡欲，与世无争，这与大道教，全真教之说也相一致。这反映了太一道把传道箓与修身的老学思想结合起来的布教特点。《南宋初河北新道教考·太一篇》说："太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也"。可谓点出了太一教教义之宗要。
2.重视伦理。太一道十分重视教徒伦理道德涵养。在萧抱珍吸收教徒便注意人伦品行。《清虚大师侯公墓碣》说："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既优，而行已无玷，尤以孝友著称。议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰：'所以区区尘土间者，为亲故也。今不侍养，复何为哉!'"11对于这样笃守孝道的人，萧抱珍是极为赏识的，"一见爱之"，收为得意门徒。二祖萧道熙平日"直以德教感化，曾不动声色，门人子来，如趋父事"12。太一道士"与人交，诚款有蕴籍，所谈率以忠信孝慈为行身之本"13。对此，王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐的话对太一道作出评论："道家者流 ......
道教养生智慧随着道教各派别组织的分化和发展而分化和发展，并表现出各自不同的特色。在道教的历史上，道派变迁甚大，先后出现了几十个重要的派别。有的早已绝嗣，而流传至今的道派，在养生方法上大多互相兼容，难以分解。
从养生角度来看，道教诸派的养生思想大致可分为符箓派和丹鼎派。符箓派主修符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等手段；丹鼎派则主修服食外丹，修炼内丹等。早期道派都以肉体与精神共存、肉体不死为特征，其修炼方术名目虽多，都不外为了炼神和炼形，以期达到形神共存，即"形神俱妙"，而"肉体飞升"。后期道教则重精神不死。
宋代以后至明代中叶，在南方，除旧有的龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝等旧的"三山符箓派"，先后出现了将内丹法与符箓结合的"新符箓派"，如神霄派、清微派(主要由上清派衍化而来)、天心派(由正一龙虎宗发展而来)、东华派(由灵宝道分化而来)、净明派(由灵宝道分化而来)、北帝派等，多系从三山符箓派分化而来。"新符箓派"强调内丹心性修炼，以内丹为本，符箓为未。这也是与"旧三山符箓"派的重要区别之一。它们大都奉行"雷法"，将内丹修炼术与传统符咒召神劾鬼的道术结合起来。道教各派以内炼为基础，结合本派符箓咒法，产生了各自的"雷法"。如正一派奉行"正一雷法"，神霄派行"神霄雷法"，天心派奉行"天心正法"、清微派则行"清微雷法"。另外，净明道、全真道等道派也在修炼内丹基础上引入"雷法"。可见，宋元以后，这种以内炼为根本，以符咒等术役使雷部诸神，来伏魔降妖，祈雨止旱的道术在道教内部已广为流传，影响极大。
符箓派主要有正一派、太一道、真大道、上清派、灵宝派、清微派、神霄派、净明派、东华派、天心派、北帝派等。它们大都以符箓咒法(包括符箓、咒语、雷法、戒律)为主，兼事养生。
一、正一派的养生智慧
正一派是在天师派、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派组成的一个符箓大派。自元代中后期形成后，一直流传至今。
现存正一派的主要文献有《老子想尔注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼经》、《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》、《洞神八帝元变经》、《太上三天正法经》、《太上正一法文经》、《三天内解经》、《太上明鉴真经》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召仪》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文经章官品》等。在这些著作中，其内容大多以符箓咒法为主，兼及内修外炼诸法，这是正一派养生法最重要的特点。
在养生方面，传统正一派主要行导引、服气、存思、房中、养神、服食、符咒等术，尤以符箓、斋醮著称，但不讲内丹。
从北宋末第三十代天师张继先起，正一派吸收钟吕派内丹养生思想，将内炼与符箓加以融合，并以内炼为符法之本。至张宇初，对内丹修炼更为重视，他力图将内炼与外用、内丹与符箓统一于一体，以深化符箓道术。他认为内丹外法，同出一源。《岘泉集》卷七《三元传度普说》谓道者，"内而修之，乃金液返还三五之道；外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录"①。同卷《灵宝炼度普说》云："灵宝即金丹，金丹即灵宝。"②所谓灵宝者，"神凝为灵，炁聚为宝"③，"故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳点化阴魂，时刻升迁矣，是知灵宝亦金丹之异名也。"④谓超度亡灵、炼化阴魄之灵宝法，与内炼成丹是一回事。炼度亡魂，唯在于自己内炼成就，以我之阳神炼彼之阴魄，交媾阴阳，而归太极，混合性命，返于真元。因此，"苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉？"⑤至于行持雷法，呼召雷霆，驱投鬼神，无非在于以己身小天地之阴阳造化感通宇宙大天地之阴阳造化、神灵响应，总归亦不出我人"一点灵明"之妙用。《岘泉集》卷七《授法普说》云："人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳，与天地并行而不违也。我之一点灵明，晖天朗地，亘古亘今，了无人识，儒曰'虚灵不昧'，释曰'妙净明心'，直下悟取，非心非法，非道非禅，觌面相逢，煞机在我。......人之合乎天者冲炁为和，鬼神者二炁之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。......大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵，故不离当处常湛然，觅则知君不可见。......一炁一诀，皆出身中妙用，非徒纸上之文。故曰'万法一法也，万神一神也'。"⑥
张宇初对张继先的正一雷法说作了进一步的发挥，强调作法的关键是我身的一点灵明，不在于身外，不在于符箓咒诀之形式，而唯在于明了"性天道法"、"心地雷霆"。因此，他教诫道徒，须先炼就内丹，悟明心地："故参学者必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性天道法，心地雷霆，其能静则金丹动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊阃。......果能抱元守一，御炁凝神六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡诀云乎哉!虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓炁栖神。是故谈笑风霆，特吾余事耳。"⑦
张宇初主张炼丹须按百日立基、十月胎圆、三年圆毕的次第循序渐进，性命双修，以致虚守静为要，火候法度，须合天地日月度数以抽添进退、消息增减，始于有为，终达无为，不宜单修性而致沉空守寂。张宇初对内炼的重视，反映出全真之学对正一道的深刻影响，而注重了彻性命，也是时代思潮所使然。
二、太一道的养生智慧
太一道又名太一教，为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入正一道。创始人为萧抱珍，二祖为萧道熙，三祖为萧志冲，四祖为萧辅道，五祖为萧居寿，六祖为萧全祐、七祖为萧天祐，其后不见嗣教者。
太一道养生特点表现在：
1.守柔弱。太一道以《道德经》为依据，讲天地混饨，至理纯一，归根复本，认为慎守"柔弱"是成仙之根本⑧。大定九年(1169)，门人李悟真向萧道熙请教"何为仙道？"时，萧道熙答曰："'做仙佛不难，只依一个弱字便是尔'。曰：'弱者道之用也'。"⑨行为上，太一教徒"清修有操行，谦虚笃实，不事表襮，混然与物无忤。"⑩弱为道之用，用之于养生修持，即柔弱忍辱，清静无为，省心寡欲，与世无争，这与大道教，全真教之说也相一致。这反映了太一道把传道箓与修身的老学思想结合起来的布教特点。《南宋初河北新道教考·太一篇》说："太一特以符箓名，盖以老氏之学修身，以巫祝之术御世者也"。可谓点出了太一教教义之宗要。
2.重视伦理。太一道十分重视教徒伦理道德涵养。在萧抱珍吸收教徒便注意人伦品行。《清虚大师侯公墓碣》说："大父澄，以胥吏起身，至河北西路漕司掾，才干既优，而行已无玷，尤以孝友著称。议者谓不见用于时，则必有得于道。母殁，慨然曰：'所以区区尘土间者，为亲故也。今不侍养，复何为哉!'"11对于这样笃守孝道的人，萧抱珍是极为赏识的，"一见爱之"，收为得意门徒。二祖萧道熙平日"直以德教感化，曾不动声色，门人子来，如趋父事"12。太一道士"与人交，诚款有蕴籍，所谈率以忠信孝慈为行身之本"13。对此，王恽于《太一三代度师先考王君墓表》中曾引提点张居祐的话对太一道作出评论："道家者流 ......
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