《西游记》道教养生思想刍析
参见附件(54KB)。
内容提要：本文从交叉研究之视角探究古典文学名著《西游记》中的道教养生思想。作者认为《西游记》道教养生思想主要包括服食、内丹、德寿等方面，其中一些内容有宗教神学色彩，也有许多合理的因素可资今人借鉴；《西游记》道教长生情结及其养生思想以内丹为主、兼及其他，这与该书作者熟悉全真丹道以及道教史有关。探究《西游记》之道教养生思想，是《西游记》研究之新角度，有一定的学术价值和现实意义。
关键词：《西游记》；道教；养生
作者简介：黄丽军，福建莆田人，1977年4月生。现攻读厦门大学中国语言文学系文艺学硕士学位，主要研究方向为文艺传播学、道教文献学。
About the Thoughts of Keeping in Good Health of Daoism in Record of a Journey to the West
HUANG Lijun
Abstract：This article discussed the thoughts of keeping in good health of Daoism in Record of a Journey to the West. The author's research were mainly from taking nourishment, internal dan and morals,and so on, in which some contents had the religious color, but some reasonable factors may help the people of our time. Record of a Journey to the West concerned about the thoughts of keeping in good health of Daoism,and the thoughts were mainly about internal dan,because the author of this classic was familiar with Daoism culture,especially Complete Perfection Sect. This article is a new angle of Record of a Journey to the West research, has certain academic value and practical significance.
Key words：Record of a Journey to the West；Daoism；Keeping in good health
Brief introduction of writer：HUANG Lijun, born in 1977，presently studies in China language and literature department of Xiamen University for master's degree，engaged in Literary dissemination study and Daoist literature study.
《西游记》是中国古典文学四大名著之一，在中国古代文学史上占有非常重要的地位。文学界研究《西游记》着重于语言文学方面，交叉性质之研究取向不多见。学术夹缝中有生生不息的资源，交叉研究往往会产生预想不到的发现，探析《西游记》中的道教养生思想即属于此类选题。对《西游记》中的道教养生理法进行阐论，不仅可以拓展中国古代文学研究视角，也是发掘道教养生学研究新材料的有益尝试，有一定的学术价值和现实意义。仔细耙梳《西游记》文本，我们发现其道教养生思想主要包括服食、内丹、德寿等方面。
一、《西游记》中的服食养生思想
服食是道教养生方术之一，道教中人认为服用神奇灵异的东西可以达致长生。服食起源于战国方士，道教承袭此术。早期道教服食多为草木药服食方。魏晋南北朝时，倡服金丹。至唐代，外丹术大盛，服食丹药者众多，因草木药大多加入丹药烧炼，单服草木药者相对减少。服食又称服饵，《西游记》第一回、第七十八回，各有一处讲到"服饵"一词。[1](p950)《西游记》书中不仅出现服饵字样，有关服食内容相当多。如第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》说美猴王在花果山为王，不胜欢乐，"春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华"[2](p6)。下文说猴王欲远行求长生不老药时，众猴设宴为其饯行：
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁
上文提及种种花果时鲜即是道教服食养生的主要食物，这些物品也是我们日常生活中比较常见的，经常食用这些新鲜果蔬，无疑有益于身体康健。《西游记》中津津乐道的蟠桃与人参果是何物，其养生功效到底如何呢？此处却要说明一下。是书第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》讲孙大圣偷食蟠桃，此蟠桃：
有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。[2](p51)
蟠桃的确营养丰富，肉嫩多汁，果肉中含有机酸、蛋白质、无机盐、脂肪、钙、铁、胡萝卜素、维生素C等物质，有健美皮肤、清胃、润肺、祛痰利尿、提神醒脑等功效。其风味鲜美而具芳香，除鲜食外，可加工成果脯、果干、果酱、果汁、糖水罐头或速冻桃片等，还可入药。但并非《西游记》所说的那么有神奇的养生功效，非有缘者不能食之，人吃了可以"延寿延年能易体" ，甚至与天地齐寿。实际上，蟠桃也不宜多食。一则桃子性温，多吃会令人内热过盛；二则营养丰富，过食会导致胃胀胸闷。
人参果是《西游记》描述的另一珍贵食物。第二十四回《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》中说：
(万寿山)山中有一座观，名唤五庄观；观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名"草还丹"，又名"人参果"。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。[2](p288)
此人参果形如三岁未满之孩童，"四肢俱全，五官咸备"，实则人参之谓。人参是多年生的草本植物，我们看到的人参部分，实际上是人参的根，只有树荫浓密的大森林才适合它们的生长。深山土硬，石块又多，当人参的主根向下生长受到阻力的时候，根的伸展就比较困难，导致被迫分杈。人参叶子制造的养料继续往下，送往邻近的侧根，于是侧根膨大起来，就长成了两条"腿"，主根的上端有一个像人头的突起"芦头"，上面有凹痕，这实际上是人参在根上方的茎上留下的痕迹。[3]人参长在地下，《西游记》之人参果结在树上，这是小说家浪漫主义之想像。人参，别名人衔、黄参、棒锤等。人参味甘、微苦，性微温。归肺、脾经。功效大补元气，补脾益肺，生津，安神。主要用于气虚证，气短懒言，神疲乏力，食欲不振，腹胀便溏，甚至气厥欲脱，汗出淋漓，脉微欲绝，久病喘咳，呼吸急促，热病津伤口渴，心悸怔忡，失眠健忘，神志不安等证。现代药理实验证明，人参具有调整中枢神经功能，抗疲劳，增强免疫力，降低血糖，抗炎，利尿等作用。人参对人体的有益是肯定，不过也没有《西游记》宣称的那么玄妙，这是我们要指明的。
《西游记》中提及的服食物品还有紫芝瑶草、交梨火枣、碧藕金丹等[2](p80)。灵芝、梨、枣为人们熟识，金丹，一般人不太明白是什么，它其实是道士炼就的金属丹药。道教服食最早时重草木花果，认为轻灵清爽之物乃长生成仙之必需。魏晋开始，道士们感觉此类食物遇火则枯，浸水则烂，入土则腐，自身尚且难保，谈何令人长生。于是，他们热衷寻求铅、汞、金、银等金属炼成性质稳定的金丹，以此服食谋求长生。《西游记》中也有此等仙丹。第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》云大圣偷丹：
大圣趁着酒兴，......直至丹房里面寻访(老君)，仍然不遇。但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道："此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。" [2](p54-55)
太上老君的金丹就是用文武火在八卦炉中炼就的金属丹药，他对这种丹药特别珍视，猴王也认为它是"仙家之至宝"。道门为什么特别推崇丹药？葛洪在《抱朴子内篇?金丹》中说得很明白："夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。" [4]。道教医士用类推法臆断：金石通过炼制，可以变性，愈炼愈神妙；人们服食了这些丹药，丹药的药性就会转移到人身上，使人长生不死。事实如何呢？金属丹药虽有一定的药用价值，现今中医仍然沿用。不过外丹有毒，也为常人所知。丹毒分金毒、火毒两种，轻则戕害服食者身体，重则使其丧命，唐代王侯将相前后曾有数十人服丹身亡。猴王偷丹偷蟠桃，十万天兵布网罗，如果单单冲着这些东西有限的养生功效，玉皇大帝动此干戈实在是小题大做。
二、《西游记》中的内丹养生思想
外丹衰落，内丹兴起。内丹是道教炼养术之一，其源头可追溯到先秦，是守一、行气等方术在养生实践和宗教化过程中发展成熟的产物。汉末魏伯阳作《周易参同契》，提出了'参同相类'的修炼模式，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，此书因而被称为'万古丹经王'。'内丹'之称，最早见于六朝，梁陈时佛教天台宗三祖慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》中谈到：'借外丹力修内丹，欲安众生先自安'。此后隋青霞子苏元朗着《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》，拉开了以心炼之法探讨内丹术的帷幕。据《罗浮山志》记载：'自此道徒始知内丹矣'。唐末五代，外丹术极盛而衰，内丹学则逐渐形成。锺离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟、张无梦等一批内丹家著书立说，收徒授法，掀起一股'内丹热'。至了北宋颐宁八年(1075年)，张伯端撰《悟真篇》，对丹功的全过程作了系统的论述，至此内丹学说成熟。到明代《西游记》成书时，内丹道理法已经蔚为大观，《西游记》一书深受影响是自然的事情。我们翻开此书目录，就可以找到许多内丹术语，如心性、元神、心猿、意马、木母、真性、婴儿、金木、金丹、水火、黄婆姹女、金公、玉华、玉兔、真阴、灵元，等等。[2](p1-8)明清有许多道教学者认为《西游记》此书实则一部内丹经，唐僧师徒西行取经其实是内丹修炼过程的暗喻，西行途中的九九八十一难，其实象征内修之种种障碍。时贤李安纲先生、郭健先生也持这一观点。本文不打算就《西游记》的内丹思想一一探究，我们仅仅从孙悟空、猪八戒、沙悟净三人身世考察一下该书对内丹功理、功效的认识。《西游记》第十七回《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪》中但见行者自我介绍：
自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。[2](p205)
这段话说孙猴子天生异禀，后得神仙须菩提祖师指点，明了个人身内有丹药，无须外边采取，终于和合身中阴阳，修成仙体，神通广大。第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》天蓬元帅自称：
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。[2](p226-267)
"上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻"，实际上描述了内炼的步骤和法门。此后"功圆行满却飞升，天仙对对来迎接"，则表明内炼成功后飞举登仙的美好情景。第二十二回《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》说沙僧的来历：
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。......（后略) ......
内容提要：本文从交叉研究之视角探究古典文学名著《西游记》中的道教养生思想。作者认为《西游记》道教养生思想主要包括服食、内丹、德寿等方面，其中一些内容有宗教神学色彩，也有许多合理的因素可资今人借鉴；《西游记》道教长生情结及其养生思想以内丹为主、兼及其他，这与该书作者熟悉全真丹道以及道教史有关。探究《西游记》之道教养生思想，是《西游记》研究之新角度，有一定的学术价值和现实意义。
关键词：《西游记》；道教；养生
作者简介：黄丽军，福建莆田人，1977年4月生。现攻读厦门大学中国语言文学系文艺学硕士学位，主要研究方向为文艺传播学、道教文献学。
About the Thoughts of Keeping in Good Health of Daoism in Record of a Journey to the West
HUANG Lijun
Abstract：This article discussed the thoughts of keeping in good health of Daoism in Record of a Journey to the West. The author's research were mainly from taking nourishment, internal dan and morals,and so on, in which some contents had the religious color, but some reasonable factors may help the people of our time. Record of a Journey to the West concerned about the thoughts of keeping in good health of Daoism,and the thoughts were mainly about internal dan,because the author of this classic was familiar with Daoism culture,especially Complete Perfection Sect. This article is a new angle of Record of a Journey to the West research, has certain academic value and practical significance.
Key words：Record of a Journey to the West；Daoism；Keeping in good health
Brief introduction of writer：HUANG Lijun, born in 1977，presently studies in China language and literature department of Xiamen University for master's degree，engaged in Literary dissemination study and Daoist literature study.
《西游记》是中国古典文学四大名著之一，在中国古代文学史上占有非常重要的地位。文学界研究《西游记》着重于语言文学方面，交叉性质之研究取向不多见。学术夹缝中有生生不息的资源，交叉研究往往会产生预想不到的发现，探析《西游记》中的道教养生思想即属于此类选题。对《西游记》中的道教养生理法进行阐论，不仅可以拓展中国古代文学研究视角，也是发掘道教养生学研究新材料的有益尝试，有一定的学术价值和现实意义。仔细耙梳《西游记》文本，我们发现其道教养生思想主要包括服食、内丹、德寿等方面。
一、《西游记》中的服食养生思想
服食是道教养生方术之一，道教中人认为服用神奇灵异的东西可以达致长生。服食起源于战国方士，道教承袭此术。早期道教服食多为草木药服食方。魏晋南北朝时，倡服金丹。至唐代，外丹术大盛，服食丹药者众多，因草木药大多加入丹药烧炼，单服草木药者相对减少。服食又称服饵，《西游记》第一回、第七十八回，各有一处讲到"服饵"一词。[1](p950)《西游记》书中不仅出现服饵字样，有关服食内容相当多。如第一回《灵根育孕源流出 心性修持大道生》说美猴王在花果山为王，不胜欢乐，"春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华"[2](p6)。下文说猴王欲远行求长生不老药时，众猴设宴为其饯行：
金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁
上文提及种种花果时鲜即是道教服食养生的主要食物，这些物品也是我们日常生活中比较常见的，经常食用这些新鲜果蔬，无疑有益于身体康健。《西游记》中津津乐道的蟠桃与人参果是何物，其养生功效到底如何呢？此处却要说明一下。是书第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》讲孙大圣偷食蟠桃，此蟠桃：
有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。[2](p51)
蟠桃的确营养丰富，肉嫩多汁，果肉中含有机酸、蛋白质、无机盐、脂肪、钙、铁、胡萝卜素、维生素C等物质，有健美皮肤、清胃、润肺、祛痰利尿、提神醒脑等功效。其风味鲜美而具芳香，除鲜食外，可加工成果脯、果干、果酱、果汁、糖水罐头或速冻桃片等，还可入药。但并非《西游记》所说的那么有神奇的养生功效，非有缘者不能食之，人吃了可以"延寿延年能易体" ，甚至与天地齐寿。实际上，蟠桃也不宜多食。一则桃子性温，多吃会令人内热过盛；二则营养丰富，过食会导致胃胀胸闷。
人参果是《西游记》描述的另一珍贵食物。第二十四回《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》中说：
(万寿山)山中有一座观，名唤五庄观；观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名"草还丹"，又名"人参果"。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。[2](p288)
此人参果形如三岁未满之孩童，"四肢俱全，五官咸备"，实则人参之谓。人参是多年生的草本植物，我们看到的人参部分，实际上是人参的根，只有树荫浓密的大森林才适合它们的生长。深山土硬，石块又多，当人参的主根向下生长受到阻力的时候，根的伸展就比较困难，导致被迫分杈。人参叶子制造的养料继续往下，送往邻近的侧根，于是侧根膨大起来，就长成了两条"腿"，主根的上端有一个像人头的突起"芦头"，上面有凹痕，这实际上是人参在根上方的茎上留下的痕迹。[3]人参长在地下，《西游记》之人参果结在树上，这是小说家浪漫主义之想像。人参，别名人衔、黄参、棒锤等。人参味甘、微苦，性微温。归肺、脾经。功效大补元气，补脾益肺，生津，安神。主要用于气虚证，气短懒言，神疲乏力，食欲不振，腹胀便溏，甚至气厥欲脱，汗出淋漓，脉微欲绝，久病喘咳，呼吸急促，热病津伤口渴，心悸怔忡，失眠健忘，神志不安等证。现代药理实验证明，人参具有调整中枢神经功能，抗疲劳，增强免疫力，降低血糖，抗炎，利尿等作用。人参对人体的有益是肯定，不过也没有《西游记》宣称的那么玄妙，这是我们要指明的。
《西游记》中提及的服食物品还有紫芝瑶草、交梨火枣、碧藕金丹等[2](p80)。灵芝、梨、枣为人们熟识，金丹，一般人不太明白是什么，它其实是道士炼就的金属丹药。道教服食最早时重草木花果，认为轻灵清爽之物乃长生成仙之必需。魏晋开始，道士们感觉此类食物遇火则枯，浸水则烂，入土则腐，自身尚且难保，谈何令人长生。于是，他们热衷寻求铅、汞、金、银等金属炼成性质稳定的金丹，以此服食谋求长生。《西游记》中也有此等仙丹。第五回《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》云大圣偷丹：
大圣趁着酒兴，......直至丹房里面寻访(老君)，仍然不遇。但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道："此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。" [2](p54-55)
太上老君的金丹就是用文武火在八卦炉中炼就的金属丹药，他对这种丹药特别珍视，猴王也认为它是"仙家之至宝"。道门为什么特别推崇丹药？葛洪在《抱朴子内篇?金丹》中说得很明白："夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。" [4]。道教医士用类推法臆断：金石通过炼制，可以变性，愈炼愈神妙；人们服食了这些丹药，丹药的药性就会转移到人身上，使人长生不死。事实如何呢？金属丹药虽有一定的药用价值，现今中医仍然沿用。不过外丹有毒，也为常人所知。丹毒分金毒、火毒两种，轻则戕害服食者身体，重则使其丧命，唐代王侯将相前后曾有数十人服丹身亡。猴王偷丹偷蟠桃，十万天兵布网罗，如果单单冲着这些东西有限的养生功效，玉皇大帝动此干戈实在是小题大做。
二、《西游记》中的内丹养生思想
外丹衰落，内丹兴起。内丹是道教炼养术之一，其源头可追溯到先秦，是守一、行气等方术在养生实践和宗教化过程中发展成熟的产物。汉末魏伯阳作《周易参同契》，提出了'参同相类'的修炼模式，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，此书因而被称为'万古丹经王'。'内丹'之称，最早见于六朝，梁陈时佛教天台宗三祖慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》中谈到：'借外丹力修内丹，欲安众生先自安'。此后隋青霞子苏元朗着《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》，拉开了以心炼之法探讨内丹术的帷幕。据《罗浮山志》记载：'自此道徒始知内丹矣'。唐末五代，外丹术极盛而衰，内丹学则逐渐形成。锺离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟、张无梦等一批内丹家著书立说，收徒授法，掀起一股'内丹热'。至了北宋颐宁八年(1075年)，张伯端撰《悟真篇》，对丹功的全过程作了系统的论述，至此内丹学说成熟。到明代《西游记》成书时，内丹道理法已经蔚为大观，《西游记》一书深受影响是自然的事情。我们翻开此书目录，就可以找到许多内丹术语，如心性、元神、心猿、意马、木母、真性、婴儿、金木、金丹、水火、黄婆姹女、金公、玉华、玉兔、真阴、灵元，等等。[2](p1-8)明清有许多道教学者认为《西游记》此书实则一部内丹经，唐僧师徒西行取经其实是内丹修炼过程的暗喻，西行途中的九九八十一难，其实象征内修之种种障碍。时贤李安纲先生、郭健先生也持这一观点。本文不打算就《西游记》的内丹思想一一探究，我们仅仅从孙悟空、猪八戒、沙悟净三人身世考察一下该书对内丹功理、功效的认识。《西游记》第十七回《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪》中但见行者自我介绍：
自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。[2](p205)
这段话说孙猴子天生异禀，后得神仙须菩提祖师指点，明了个人身内有丹药，无须外边采取，终于和合身中阴阳，修成仙体，神通广大。第十九回《云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经》天蓬元帅自称：
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。[2](p226-267)
"上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻"，实际上描述了内炼的步骤和法门。此后"功圆行满却飞升，天仙对对来迎接"，则表明内炼成功后飞举登仙的美好情景。第二十二回《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》说沙僧的来历：
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。......（后略) ......
附件资料：
相关资料1：
- 西游记：少年儿童版.pdf
- 西游记人物分析.ppt
- 猪八戒买珍珠[上]-资源号(www.ziyuanhao.com).pdf
- 八犬传（套装共七册）（与《源氏物语》齐名的日本史诗，全球唯一中文译本，三岛由纪夫推崇，日本的三国演义+水浒传+西游记。）.epub .azw3
- 西游记连环画-.pdf
- 《西游记》 .pdf .epub
- 万万没想到：西游记可以这样读.pdf
- 西游记上.PDF
- 《长春真人西游记》李志常.81130051_19.pdf
- 西游记读书笔记ppt
- 《西游记》吴承恩.pdf .epub
- 《西游记里的那些谜》.epub
- 《西游记》.pdf
- 《西游记-》.mobi
- 《西游记考证》胡适.81130008_06.pdf