揭开《黄帝内经》的神秘面纱(7)
作者：王力微
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
6.出土文物：
出土文物，在下葬的那一刻，就决定了它的不可改变性，有时哪怕是片言只语，也有非常重要的价值。20世纪70年代以来，在很多地方出土了很多有价值的重要文物，为破解《黄帝内经》中隐藏的密码提供了有力佐证。
1).湖南长沙马王堆3号墓帛书：
1973年，长沙马王堆3号墓出土了42种帛书和200余片竹简，帛书涉及医学内容的有11种，竹简全部是医书：[9]
《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》(甲本)、《阴阳十脉灸经》(乙本)、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《胎产书》、《养生方》、《杂疗方》、《却谷食气》、《导引图》。所有的医书，均无书名，是整理者给定了书名。
, 百拇医药
其它方面的书有：六艺类，10种；诸子类，10种；兵书类，3种；术数类，7种；地图类，2种。这些书，可以认为，都是墓主人生前为工作、为身体所需要看的书。之所以用来陪葬，是因为生前珍爱，相信他死后在阴间可以继续阅读。
帛书的书法风格，是由篆书向隶书转变的风格。其中《刑德》甲篇中有“今皇帝十一年”(有人推断为汉高祖十一年，即公元前196年)。[8]个人认为， “今皇帝十一年”也不一定必指汉高祖十一年，更有可能是指文帝十一年，墓主人的陪葬品，是他生前用的珍爱之物，书籍，他需要什么，就抄什么，高祖十一年，他不过是幼儿，何能看这些书？文帝十一年，正值30多岁，工作需要，身体多病，正需要这些书，更为合理。如果说是他父亲留下的，可能性不大。利苍的任期是：惠帝二年(公元前193年)——吕后二年(公元前186年)，利豨的任期是：吕后三年(公元前185年)——文帝十五年(公元前165年)。高帝时期，其父正在战场厮杀，当时也不重视读书，其父以战功封侯。如果为他父亲所用，也应陪葬在利苍墓里。可惜利苍墓被盗，破坏严重，已无从考察了。不过，这也无关宏旨，反正是在汉朝初年抄写的。
, 百拇医药
据推测，墓主人应该是长沙王的第二代轪候利豨，死时30多岁，根据骨骼推算年龄，应无问题。于汉文帝12年下葬。因为墓中有一块木牍，上面写有“十二年二月乙巳戊辰，家丞奋移主葬郎中，移葬物一编，书到先撰，具奏主葬君。”字样，这是一块向阴曹地府开具的通行证。[10]文帝十七年以后，开始使用年号，整个西汉，有年号的纪年，没有超过7年的，故推断文帝十二年还是有根据的。
陪葬的两种脉书，《阴阳十一脉灸经》(简称《阴阳》)和《足臂十一脉灸经》(简称《足臂》)是讲人体脉络走向的，用字很古，如称脉为“眽”，或“温”。描述极简，基本是向心性的，也较短，主要是在四肢。[11-13]其它还有养生方面的、房中术方面的、《老子》、《战国策》以及兵书等等，显然是他生前所爱看的。他的早逝，说明他可能酒色过度，身体不佳，所以医书也特别多。
2).湖北江陵张家山《脉书》：[14]
1983年，湖北江陵张家山汉墓出土了一批竹简，其中的《脉书》是长沙马王堆两种脉书的合订本，这样一来，两种版本的脉书可以互相参校，补足脱漏的字。
, http://www.100md.com
据考证，张家山墓主人生前曾任官吏，汉惠帝元年(公元前194年)因病免官，死时年事已高，下葬时间大约在高后后期或更晚一些(公元前180年前后)。出土竹简1000多支，贮于竹筒内，保存较好，字迹清晰可辨。除了《脉书》以外，还有法律、兵阴阳、算术、方技方面的书，不题。
张家山出土的《脉书》和马王堆出土的《阴阳》、《足臂》如此相同，而比《黄帝内经》又古朴很多，说明什么？只能说明，当时《黄帝内经》并不存在。如果像一些看法所说的那样，《黄帝内经》早已存在并很通行了，他们为何不抄一部陪葬？哪怕是其中所需要的一些篇章也可以呀，为何不这样做？
古人迷信。他们所陪葬的物品、书籍，都是他们生前所常用的、所喜爱的物品和书籍。从他们陪葬的书记种类看，都是他们生前所常看的。尤其是马王堆墓主人利豨，凭血统享受富贵，因为酒色过度多病，必会不惜一切代价搜求能让他享乐保命的神机良方。《黄帝内经》如果很通行，又讲养生又讲病理治则，他为何视而不见？即使不抄全部，也可抄一部分，为何连一部分也没有？认为此时《黄帝内经》早已存在并很通行的说法，实在是缺乏根据没有事实证明的臆断。医书的承传很诡秘，从淳于意教徒弟的情况得到的启示是，一些有身份的人可以派人学医，学到部分医术，或得到部分医书。江陵张家山和长沙之间相距有千里之遥，所陪葬的书却如此相同，说明这才是当时比较通行，且比较容易得到的医书。此时，连《黄帝内经》的影子也没有。
(待续), 百拇医药
第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证
6.出土文物：
出土文物，在下葬的那一刻，就决定了它的不可改变性，有时哪怕是片言只语，也有非常重要的价值。20世纪70年代以来，在很多地方出土了很多有价值的重要文物，为破解《黄帝内经》中隐藏的密码提供了有力佐证。
1).湖南长沙马王堆3号墓帛书：
1973年，长沙马王堆3号墓出土了42种帛书和200余片竹简，帛书涉及医学内容的有11种，竹简全部是医书：[9]
《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》(甲本)、《阴阳十脉灸经》(乙本)、《脉法》、《阴阳脉死候》、《五十二病方》、《胎产书》、《养生方》、《杂疗方》、《却谷食气》、《导引图》。所有的医书，均无书名，是整理者给定了书名。
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其它方面的书有：六艺类，10种；诸子类，10种；兵书类，3种；术数类，7种；地图类，2种。这些书，可以认为，都是墓主人生前为工作、为身体所需要看的书。之所以用来陪葬，是因为生前珍爱，相信他死后在阴间可以继续阅读。
帛书的书法风格，是由篆书向隶书转变的风格。其中《刑德》甲篇中有“今皇帝十一年”(有人推断为汉高祖十一年，即公元前196年)。[8]个人认为， “今皇帝十一年”也不一定必指汉高祖十一年，更有可能是指文帝十一年，墓主人的陪葬品，是他生前用的珍爱之物，书籍，他需要什么，就抄什么，高祖十一年，他不过是幼儿，何能看这些书？文帝十一年，正值30多岁，工作需要，身体多病，正需要这些书，更为合理。如果说是他父亲留下的，可能性不大。利苍的任期是：惠帝二年(公元前193年)——吕后二年(公元前186年)，利豨的任期是：吕后三年(公元前185年)——文帝十五年(公元前165年)。高帝时期，其父正在战场厮杀，当时也不重视读书，其父以战功封侯。如果为他父亲所用，也应陪葬在利苍墓里。可惜利苍墓被盗，破坏严重，已无从考察了。不过，这也无关宏旨，反正是在汉朝初年抄写的。
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据推测，墓主人应该是长沙王的第二代轪候利豨，死时30多岁，根据骨骼推算年龄，应无问题。于汉文帝12年下葬。因为墓中有一块木牍，上面写有“十二年二月乙巳戊辰，家丞奋移主葬郎中，移葬物一编，书到先撰，具奏主葬君。”字样，这是一块向阴曹地府开具的通行证。[10]文帝十七年以后，开始使用年号，整个西汉，有年号的纪年，没有超过7年的，故推断文帝十二年还是有根据的。
陪葬的两种脉书，《阴阳十一脉灸经》(简称《阴阳》)和《足臂十一脉灸经》(简称《足臂》)是讲人体脉络走向的，用字很古，如称脉为“眽”，或“温”。描述极简，基本是向心性的，也较短，主要是在四肢。[11-13]其它还有养生方面的、房中术方面的、《老子》、《战国策》以及兵书等等，显然是他生前所爱看的。他的早逝，说明他可能酒色过度，身体不佳，所以医书也特别多。
2).湖北江陵张家山《脉书》：[14]
1983年，湖北江陵张家山汉墓出土了一批竹简，其中的《脉书》是长沙马王堆两种脉书的合订本，这样一来，两种版本的脉书可以互相参校，补足脱漏的字。
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据考证，张家山墓主人生前曾任官吏，汉惠帝元年(公元前194年)因病免官，死时年事已高，下葬时间大约在高后后期或更晚一些(公元前180年前后)。出土竹简1000多支，贮于竹筒内，保存较好，字迹清晰可辨。除了《脉书》以外，还有法律、兵阴阳、算术、方技方面的书，不题。
张家山出土的《脉书》和马王堆出土的《阴阳》、《足臂》如此相同，而比《黄帝内经》又古朴很多，说明什么？只能说明，当时《黄帝内经》并不存在。如果像一些看法所说的那样，《黄帝内经》早已存在并很通行了，他们为何不抄一部陪葬？哪怕是其中所需要的一些篇章也可以呀，为何不这样做？
古人迷信。他们所陪葬的物品、书籍，都是他们生前所常用的、所喜爱的物品和书籍。从他们陪葬的书记种类看，都是他们生前所常看的。尤其是马王堆墓主人利豨，凭血统享受富贵，因为酒色过度多病，必会不惜一切代价搜求能让他享乐保命的神机良方。《黄帝内经》如果很通行，又讲养生又讲病理治则，他为何视而不见？即使不抄全部，也可抄一部分，为何连一部分也没有？认为此时《黄帝内经》早已存在并很通行的说法，实在是缺乏根据没有事实证明的臆断。医书的承传很诡秘，从淳于意教徒弟的情况得到的启示是，一些有身份的人可以派人学医，学到部分医术，或得到部分医书。江陵张家山和长沙之间相距有千里之遥，所陪葬的书却如此相同，说明这才是当时比较通行，且比较容易得到的医书。此时，连《黄帝内经》的影子也没有。
(待续), 百拇医药