正确看待人体艺术
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2008年6月1日
在初中美术鉴赏课中有不少关于男性人体艺术和女性人体艺术的内容，如何在教学中处理好它们，使徒弟对男性人体艺术和女性人体艺术的美有一个供认的回味，既是美术教学的任务之一，也是徒弟成长的必须。
在教徒弟学习人体勾绘时，除了讲解骨骼、肌肉的名称、位置、作用及男性人体和女性人体形体的差别外，还要告诉他们，这个天地由男女两性成立，学习人体勾绘就是要正确切识本人，分明内在勾绘及门面形体。男性由于骨骼大、肩宽、肌肉发迹，因此男人体形给人以健康的压力感。而女性由于骨骼较孝肩窄、皮下脂肪较多，给人以丰腴的曲线美之感。我在教学时运动了多数体育动态图片和服装动态效果图，倡议他们温习看过的体育比赛，思考体育健儿健康的体魄所展现出的美观；再倡议他们温习看过的服装表演，或看一些体操表演的图片，使他们对女性人体艺术的丰腴秀美很男性人体艺术的正常压力有确定的回味。
在中国以前美术鉴赏中，我挂出了异常朝代的人物作品，有徒弟就问：“为什么唐代的仕女都比较胖？”由这个问题引出了异常昔日时代异常的审恬静问题，而这种审恬静也受统治者热衷的相关，如“楚王好细腰”，唐代由于贵妃杨玉环受宠的因素，在唐代的仕女画中赤露了饱满柔美的审美特性，《簪花仕女图》、《捣陈图》就是这一审美特性的具体展现。在男性审美的问题上文学作品及绘画多以发挥王公豪门与才子佳人为主，如大家面熟的《红楼梦》就给了贾宝玉“面若中秋之月、色如春晓之花”的姣好外表，而宋玉、潘安、唐伯虎及现代的许多美男子都是眉清目秀、齿白唇红的儒雅才子、文弱书生，就在现今，也有不少人用“文雅”“美丽”作为对男性美的明确评说。当然，这种思想有着深刻的社会学、伦理学根本。在“百般皆下品、唯有读书高”，“劳心者治人、劳力者治于人”的封建社会里，“锦衣秀士、白面书生”这类弱化的男性形像时常意味着优越的社会地位和富裕的物质生活，这也是男性弱化的因素。在如今社会，越来越多的妇女挣脱了封建桎梏，在人格上取得了与男性真正同等的地位。弱化的男性形像已不再蒙受普遍的垂青，也不再成为男性自我爱慕的偶像，代之而起的是有特性的康乐的男子汉，这正是倡议徒弟回味人体美优秀的契机。
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人类打从回味到切身性的差别，千百年来，对男性人体艺术图片美及女性人体艺术美的回味便有了某些尺度。在西方，人们将其解脱归为卓著(壮美)和优美(秀美)的争斗范畴，在中国则以阳刚之美和阴柔之美来形容。万一说男性人体艺术依据一首交响乐，那样女性人体艺术就是一首小夜曲。从古希腊雕塑《掷铁饼者》和米洛斯的阿芙罗狄德，再从中国汉代画像砖、北魏石窟造像中的男人体和唐代巨天的造型上，就可取得确证。我在教学时将“米洛斯的阿芙罗狄德”与“掷铁饼者”及“大卫”挂图挂在共同，引见画家及作品，尤其加深对美神的外在美与内在美的讲解，徒弟们听得津津过瘾。希腊人对于人体十分崇尚，认为只有齐备的身躯才能有齐备的鬼魂，他们把关切集体的利益、灵动加入社会生活、心绪清静、拿手战胜本人的公民美德，作为完美的心灵寄寓在健康的体魄中而开创出了身心同样的人体艺术形像。希腊人万分器重体育锤炼，自公元前七七六年起，每四年一次的奥林匹克活动会就是他们器重活动锤炼的发挥。在最早的活动会上，活动员全是裸体的，并且用特制的名册记录成功者的姓名，还为他们塑造思念像，排列在神殿里。这样不但竞技成了希腊美术的主要题材，而且希腊美术成为以前最典型、最辉煌的良机主义艺术的直接动力。由于讲述了希腊人对体育的欣赏及对人体美的崇尚，大大鼓励了徒弟对希腊艺术的雅兴，不但没有了初考倜婢咚体雕塑的腼腆，而且还央求老师多讲解、多带些作品来鉴赏。, 百拇医药
在教徒弟学习人体勾绘时，除了讲解骨骼、肌肉的名称、位置、作用及男性人体和女性人体形体的差别外，还要告诉他们，这个天地由男女两性成立，学习人体勾绘就是要正确切识本人，分明内在勾绘及门面形体。男性由于骨骼大、肩宽、肌肉发迹，因此男人体形给人以健康的压力感。而女性由于骨骼较孝肩窄、皮下脂肪较多，给人以丰腴的曲线美之感。我在教学时运动了多数体育动态图片和服装动态效果图，倡议他们温习看过的体育比赛，思考体育健儿健康的体魄所展现出的美观；再倡议他们温习看过的服装表演，或看一些体操表演的图片，使他们对女性人体艺术的丰腴秀美很男性人体艺术的正常压力有确定的回味。
在中国以前美术鉴赏中，我挂出了异常朝代的人物作品，有徒弟就问：“为什么唐代的仕女都比较胖？”由这个问题引出了异常昔日时代异常的审恬静问题，而这种审恬静也受统治者热衷的相关，如“楚王好细腰”，唐代由于贵妃杨玉环受宠的因素，在唐代的仕女画中赤露了饱满柔美的审美特性，《簪花仕女图》、《捣陈图》就是这一审美特性的具体展现。在男性审美的问题上文学作品及绘画多以发挥王公豪门与才子佳人为主，如大家面熟的《红楼梦》就给了贾宝玉“面若中秋之月、色如春晓之花”的姣好外表，而宋玉、潘安、唐伯虎及现代的许多美男子都是眉清目秀、齿白唇红的儒雅才子、文弱书生，就在现今，也有不少人用“文雅”“美丽”作为对男性美的明确评说。当然，这种思想有着深刻的社会学、伦理学根本。在“百般皆下品、唯有读书高”，“劳心者治人、劳力者治于人”的封建社会里，“锦衣秀士、白面书生”这类弱化的男性形像时常意味着优越的社会地位和富裕的物质生活，这也是男性弱化的因素。在如今社会，越来越多的妇女挣脱了封建桎梏，在人格上取得了与男性真正同等的地位。弱化的男性形像已不再蒙受普遍的垂青，也不再成为男性自我爱慕的偶像，代之而起的是有特性的康乐的男子汉，这正是倡议徒弟回味人体美优秀的契机。
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人类打从回味到切身性的差别，千百年来，对男性人体艺术图片美及女性人体艺术美的回味便有了某些尺度。在西方，人们将其解脱归为卓著(壮美)和优美(秀美)的争斗范畴，在中国则以阳刚之美和阴柔之美来形容。万一说男性人体艺术依据一首交响乐，那样女性人体艺术就是一首小夜曲。从古希腊雕塑《掷铁饼者》和米洛斯的阿芙罗狄德，再从中国汉代画像砖、北魏石窟造像中的男人体和唐代巨天的造型上，就可取得确证。我在教学时将“米洛斯的阿芙罗狄德”与“掷铁饼者”及“大卫”挂图挂在共同，引见画家及作品，尤其加深对美神的外在美与内在美的讲解，徒弟们听得津津过瘾。希腊人对于人体十分崇尚，认为只有齐备的身躯才能有齐备的鬼魂，他们把关切集体的利益、灵动加入社会生活、心绪清静、拿手战胜本人的公民美德，作为完美的心灵寄寓在健康的体魄中而开创出了身心同样的人体艺术形像。希腊人万分器重体育锤炼，自公元前七七六年起，每四年一次的奥林匹克活动会就是他们器重活动锤炼的发挥。在最早的活动会上，活动员全是裸体的，并且用特制的名册记录成功者的姓名，还为他们塑造思念像，排列在神殿里。这样不但竞技成了希腊美术的主要题材，而且希腊美术成为以前最典型、最辉煌的良机主义艺术的直接动力。由于讲述了希腊人对体育的欣赏及对人体美的崇尚，大大鼓励了徒弟对希腊艺术的雅兴，不但没有了初考倜婢咚体雕塑的腼腆，而且还央求老师多讲解、多带些作品来鉴赏。, 百拇医药