揭开《黄帝内经》的神秘面纱(37)
作者：王力微
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第三章 五行
一、古人对五行的描述：
最早描述“五行”的是《书·洪范》：
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，从革作辛，稼穑作甘。”
按：据说，这段话是萁子对周武王说的，这里对五行含义的解释，就成了经典解释，《黄帝内经》里沿袭，除了增加一些比附内容以外，直到现在也是沿袭，没有任何改变。
不少人说，“五行”概念是夏启时就有的，在《书·甘誓》中有“有扈氏威侮五行”之语。我认为，从夏启到萁子，时间跨度是1千多年，夏和商是两个不同的部落，他们的观念会一样吗？没有证据，就不能肯定。要不然，周武王为什么还要向萁子求教？
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其实，五行有很多含义。可以是一种舞蹈，可以指“仁义礼智信”，后者是孔夫子归纳的。夏启所指的“五行”，安知不是一种礼仪性的舞蹈？什么大师有何根据证明他所指的五行，必然是木火土金水，而不是其它？木火土金水又怎样被具体侮辱的？很难辩解吧？
一些中医大师的思维错误，就在于只抓住一点影子，凭想当然，凭猜测就下肯定的结论，以便证明，这个理论的来源是多么久远。他们的结论从来不需要确切的证据，更不需要一个命题的成立，必须同时满足充分、必要条件，他们可能连懂也不懂。实际上，久远不代表正确、神圣，只能迎合一部分人盲目崇古的心理而已。
《周礼·天官冢宰》：
“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸。”
“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有漱上气疾。以五味、五谷、五药养其病；以五气、五声、五色视其死生。两之以丸窍之变，参之以九藏之动。”
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“凡疗疡，以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。”
按：《周礼》里的花样比《洪范》里的花样要多一些，很多内容也被《黄帝内经》沿袭了，但也有不同之处，就是缺长夏一季和甜味。这和五行的比附很不协调，后人就编出了长夏一季来和五行进行完整的比附。
《礼记·月令》：
“春，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
夏，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。
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秋，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
冬，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。”
按：《礼记》里所比附的内容更多一些，但是，还是没分出长夏一季，只让土孤零零地占据中央。因为《礼记》把每个季节都又分成孟、仲、季三个亚季，分出长夏，就不伦不类了。好在这个时候，天人感应、阴阳五行，还处在初级阶段，没有人那样死教条，非把一年分成五季不可。但所比附的内容，实在也牵强得很，没有任何必然性。就拿五脏来说，和《黄帝内经》里所比附的就完全不同。可见得是任意比附，没有任何必然的联系，也没有任何实际价值。
《管子·水地》：
“五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生。”
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按：酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。和《黄帝内经》完全不同。
脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。和《黄帝内经》完全不同。
脾发为鼻，肺发为窍。和《黄帝内经》完全不同。其中也没说心发为什么。
《管子·四时》：
“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力，土生皮肌肤，。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲，。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”
按：这里的方位，只有中央和土联系，其它四方和日月星辰联系，只有四季，没有长夏，各方的气和所生，和《黄帝内经》里所比附的，在五行上相同，在人体各组织器官上则完全不同，《黄帝内经》里的比附，显然是在这些内容的基础上，进行了一番改造，比附出了更多、更庞杂而无用的内容。
(待续), http://www.100md.com
第二篇：天人感应、阴阳、五行
第三章 五行
一、古人对五行的描述：
最早描述“五行”的是《书·洪范》：
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，从革作辛，稼穑作甘。”
按：据说，这段话是萁子对周武王说的，这里对五行含义的解释，就成了经典解释，《黄帝内经》里沿袭，除了增加一些比附内容以外，直到现在也是沿袭，没有任何改变。
不少人说，“五行”概念是夏启时就有的，在《书·甘誓》中有“有扈氏威侮五行”之语。我认为，从夏启到萁子，时间跨度是1千多年，夏和商是两个不同的部落，他们的观念会一样吗？没有证据，就不能肯定。要不然，周武王为什么还要向萁子求教？
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其实，五行有很多含义。可以是一种舞蹈，可以指“仁义礼智信”，后者是孔夫子归纳的。夏启所指的“五行”，安知不是一种礼仪性的舞蹈？什么大师有何根据证明他所指的五行，必然是木火土金水，而不是其它？木火土金水又怎样被具体侮辱的？很难辩解吧？
一些中医大师的思维错误，就在于只抓住一点影子，凭想当然，凭猜测就下肯定的结论，以便证明，这个理论的来源是多么久远。他们的结论从来不需要确切的证据，更不需要一个命题的成立，必须同时满足充分、必要条件，他们可能连懂也不懂。实际上，久远不代表正确、神圣，只能迎合一部分人盲目崇古的心理而已。
《周礼·天官冢宰》：
“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸。”
“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有漱上气疾。以五味、五谷、五药养其病；以五气、五声、五色视其死生。两之以丸窍之变，参之以九藏之动。”
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“凡疗疡，以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。”
按：《周礼》里的花样比《洪范》里的花样要多一些，很多内容也被《黄帝内经》沿袭了，但也有不同之处，就是缺长夏一季和甜味。这和五行的比附很不协调，后人就编出了长夏一季来和五行进行完整的比附。
《礼记·月令》：
“春，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
夏，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。
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秋，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
冬，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。”
按：《礼记》里所比附的内容更多一些，但是，还是没分出长夏一季，只让土孤零零地占据中央。因为《礼记》把每个季节都又分成孟、仲、季三个亚季，分出长夏，就不伦不类了。好在这个时候，天人感应、阴阳五行，还处在初级阶段，没有人那样死教条，非把一年分成五季不可。但所比附的内容，实在也牵强得很，没有任何必然性。就拿五脏来说，和《黄帝内经》里所比附的就完全不同。可见得是任意比附，没有任何必然的联系，也没有任何实际价值。
《管子·水地》：
“五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五肉已具，而后发为九窍：脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍，五月而成，十月而生。”
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按：酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。和《黄帝内经》完全不同。
脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。和《黄帝内经》完全不同。
脾发为鼻，肺发为窍。和《黄帝内经》完全不同。其中也没说心发为什么。
《管子·四时》：
“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力，土生皮肌肤，。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲，。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”
按：这里的方位，只有中央和土联系，其它四方和日月星辰联系，只有四季，没有长夏，各方的气和所生，和《黄帝内经》里所比附的，在五行上相同，在人体各组织器官上则完全不同，《黄帝内经》里的比附，显然是在这些内容的基础上，进行了一番改造，比附出了更多、更庞杂而无用的内容。
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