359-友渔斋医话
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<篇名>友渔斋医话
书名：友渔斋医话
作者：黄凯钧
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目录>
<篇名>序
属性：医之为言意也。俞扁之方，和缓之术，通乎治国，功在活人，斯言虽小，可以喻大。
退庵
黄先生，希夷养生，淡泊明志，学进乎道，艺通乎神。大还菊泉之旁，小隐橘井之侧。凡夫
炎帝百草之谱，黄庭六根之书，康伯市上，壶史探奇；扁鹊箧中，镜经测要，莫不撷我灵素
，洞其神明，以回膏肓，以达腠理。良医良相，胥在是矣!请志简端，以为嚆矢。
\x甲戌春仲阳湖愚侄刘嗣绾顿首拜题\x
<目录>
<篇名>自记
属性：予少多疾，年十九，先君辞世，因弃举业，涉猎岐黄之学。尝慨世之昧者，非养奸为盗
，即
诛伐无过，乃立志为医。遇有难治之症，遍翻方论，每至深夜，烛屡见跋，不倦也，必得其
要领而后已。如是推原究本，渐有所获。初，母氏年衰欠安，择药物所宜，调治奏效，心窍
喜悦。至于家人辈，遇有不适，为之处方，亦多霍然，遐迩延就，岁无虚日。积今垂四十载
，虽系偏知，而自问不致误人，乃着医话六种。凡人以摄生为第一，故首辑一览延龄一卷。
集平生见闻，有俾于学人，作橘旁杂论二卷。《灵》、《素》、《难经》，为医者根柢，然
非经年累月，难以穷其奥旨。今以急就之法，汇以五脏见症，虚实用药之宜，亦可领其大意
，编上池涓滴一卷。传云∶空言无补，必见诸实事。录肘后偶钞二卷。治病之法，前人大备
，而头绪纷纭，遽难从事。今以短章包括，直指源流，兼附药宜，作证治指要一卷。其药笼
短剧一卷，间出新意，非止辞简，而实切于用焉。其知我者，谅不至覆瓿；不知我者，亦任
其讪诮耳!前梓《友渔斋诗集》十卷，兹刻医话八卷。斋名仍存其旧。
\x时嘉庆十有七年岁次壬申花朝退庵居士黄凯钧自记\x
<目录>第一种
<篇名>一览延龄一卷
属性：松有千年之固，雪无一时之坚。若植松于腐坏，不期而必蠹；藏雪于阴山，历夏而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者长。物情既尔，人理岂殊？然则调摄之术，又可忽乎？
人之胚胎，赖父母精血凝结而成。及至十月胎完，则父母精血一点也用不着，止做得一
个胞
胎。其中得父母一点神气，日渐长大，其精血恶浊之物，日逐翻出。至十月满足，翻天覆地
，HT (和去声)地一声，脱胎出世，其父母恶浊之气，还不能尽；又去口血，剃胎发，每月变
蒸，轮为疹痘；至七八岁，又毁齿更生，然后气体渐清。知虑渐长，别立乾坤，自成造化；
渐
至十五六岁，再为父母矣。岂非天地一团至真之气所成乎？人不自爱，沦于夭札，不能延年
立命，实为可惜!
\x附胎育\x 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。今人以病男羸女，为不了而毕姻；或
男女病患新瘥，以吉日之迫而结婚。病蛾无能茧之蚕，破蕊无结实之果。少年少女，三关神
逸，五神志荡，房中分外，业种成胎。或侏儒不振；或巨首瞠目，虽具人形，实无聪慧。其
次学术行淫，执法无戒， 鬼使神，产男生女，望之不似。余实见之，每为怜悯。
\x附胎教\x 受娠之后，始终无犯，则胎气真纯，可无小产之患，而有灵光入梦；或有瑞
气相凭而生贤良君子。是以古今史传分明，五祖山诫禅师，慕苏老泉而为东坡学士，武夷丹
士，投真漆匠之家，而产西山先生；嵩道者，受史卫王之供，而出嵩之丞相。凡投胎夺舍之
灵，常有神童茂异之士。故胎教之法，使孕妇常观良金美玉，瑚琏 簋之器，又听讲诵经史
传集，而使秀气入胎。欲其生而知之，是乃仁术也。投胎夺舍之说，吾儒所无；胎教之法，自不可少。(以上二则虽非摄生，实立命之原。)
天地之气，不升则不降，不出则不入。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不
能降
也；空瓶小口，顿溉不久，为气不出而不能入也。养生者能存其神，则气自裕；神之所至，气亦随之而往焉。盈天地间皆气也。长生久视之术，其要在此。人顾损精以耗其气何哉？
养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强为之，伤也；
悲哀
憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；寝息失时，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈
多笑，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；急行喘促，伤也；善怒郁勃，伤也。积阳
至极早亡，早亡非道。是以养性之方，唾不及远。行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不极
久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可
过多。凡食多则致积聚，饮多则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡
，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲远愿广志，不欲规造异功。冬不欲极
温，夏不欲过凉；及露坐星夜，眠不动扇；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏胜。凡言伤者，亦不便觉也，久则损寿耳。《养生要诀》曰∶一人之身，一国之象。
胸
臆之设，犹宫室也；肢体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神
犹君也，血犹臣也，气犹民也。故至人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其
国；爱其气，所以全其身。民弊则国亡，气衰则身谢。
又曰∶多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱不实
，多
怒则腠理血逆，多乐则心神荡闲，多愁则面目焦枯，多好则智虑溃溢，多恶则肺爽奔腾，多
事则筋脉干急，多机则智虑沉逆。此乃伐人之生，甚于斧斤；蚀人之性，猛于豺虎。
又曰∶心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身；行诈欺则神悲，行争竞则神沮；轻
侮于
人则减算，杀害于物必伤年；行一善则魂神叹，行一恶则魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生矣。
长生之道，庄子一段，亦自好看。如云∶黄帝问广成子，治身奈何而可以长久？广成子
曰∶
善哉问!至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必
静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败，我守其一，以处其和，故
千二百岁而形未尝衰。人果能无劳尔形，无摇尔精，长生之道，可以无俟外觅。
眼者，神之牖；鼻者，气之户；尾闾者，精之路。人多视则神耗，多息则气虚，(气急
之谓。)频好内则精竭。务须时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精。精充则气裕
，气裕则神完，道家谓之三宝，又谓之大药。此非惑于异端之教，实吾儒养生之常理耳。
精存于目，则其视明；精存于耳，则其听聪；精留于口则其言当；精集于心，则其虑通。故
闭四关，则终身无患。又口中欲不出谓之扃 ......
<篇名>友渔斋医话
书名：友渔斋医话
作者：黄凯钧
朝代：清
年份：公元1644-1911年
<目录>
<篇名>序
属性：医之为言意也。俞扁之方，和缓之术，通乎治国，功在活人，斯言虽小，可以喻大。
退庵
黄先生，希夷养生，淡泊明志，学进乎道，艺通乎神。大还菊泉之旁，小隐橘井之侧。凡夫
炎帝百草之谱，黄庭六根之书，康伯市上，壶史探奇；扁鹊箧中，镜经测要，莫不撷我灵素
，洞其神明，以回膏肓，以达腠理。良医良相，胥在是矣!请志简端，以为嚆矢。
\x甲戌春仲阳湖愚侄刘嗣绾顿首拜题\x
<目录>
<篇名>自记
属性：予少多疾，年十九，先君辞世，因弃举业，涉猎岐黄之学。尝慨世之昧者，非养奸为盗
，即
诛伐无过，乃立志为医。遇有难治之症，遍翻方论，每至深夜，烛屡见跋，不倦也，必得其
要领而后已。如是推原究本，渐有所获。初，母氏年衰欠安，择药物所宜，调治奏效，心窍
喜悦。至于家人辈，遇有不适，为之处方，亦多霍然，遐迩延就，岁无虚日。积今垂四十载
，虽系偏知，而自问不致误人，乃着医话六种。凡人以摄生为第一，故首辑一览延龄一卷。
集平生见闻，有俾于学人，作橘旁杂论二卷。《灵》、《素》、《难经》，为医者根柢，然
非经年累月，难以穷其奥旨。今以急就之法，汇以五脏见症，虚实用药之宜，亦可领其大意
，编上池涓滴一卷。传云∶空言无补，必见诸实事。录肘后偶钞二卷。治病之法，前人大备
，而头绪纷纭，遽难从事。今以短章包括，直指源流，兼附药宜，作证治指要一卷。其药笼
短剧一卷，间出新意，非止辞简，而实切于用焉。其知我者，谅不至覆瓿；不知我者，亦任
其讪诮耳!前梓《友渔斋诗集》十卷，兹刻医话八卷。斋名仍存其旧。
\x时嘉庆十有七年岁次壬申花朝退庵居士黄凯钧自记\x
<目录>第一种
<篇名>一览延龄一卷
属性：松有千年之固，雪无一时之坚。若植松于腐坏，不期而必蠹；藏雪于阴山，历夏而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者长。物情既尔，人理岂殊？然则调摄之术，又可忽乎？
人之胚胎，赖父母精血凝结而成。及至十月胎完，则父母精血一点也用不着，止做得一
个胞
胎。其中得父母一点神气，日渐长大，其精血恶浊之物，日逐翻出。至十月满足，翻天覆地
，HT (和去声)地一声，脱胎出世，其父母恶浊之气，还不能尽；又去口血，剃胎发，每月变
蒸，轮为疹痘；至七八岁，又毁齿更生，然后气体渐清。知虑渐长，别立乾坤，自成造化；
渐
至十五六岁，再为父母矣。岂非天地一团至真之气所成乎？人不自爱，沦于夭札，不能延年
立命，实为可惜!
\x附胎育\x 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。今人以病男羸女，为不了而毕姻；或
男女病患新瘥，以吉日之迫而结婚。病蛾无能茧之蚕，破蕊无结实之果。少年少女，三关神
逸，五神志荡，房中分外，业种成胎。或侏儒不振；或巨首瞠目，虽具人形，实无聪慧。其
次学术行淫，执法无戒， 鬼使神，产男生女，望之不似。余实见之，每为怜悯。
\x附胎教\x 受娠之后，始终无犯，则胎气真纯，可无小产之患，而有灵光入梦；或有瑞
气相凭而生贤良君子。是以古今史传分明，五祖山诫禅师，慕苏老泉而为东坡学士，武夷丹
士，投真漆匠之家，而产西山先生；嵩道者，受史卫王之供，而出嵩之丞相。凡投胎夺舍之
灵，常有神童茂异之士。故胎教之法，使孕妇常观良金美玉，瑚琏 簋之器，又听讲诵经史
传集，而使秀气入胎。欲其生而知之，是乃仁术也。投胎夺舍之说，吾儒所无；胎教之法，自不可少。(以上二则虽非摄生，实立命之原。)
天地之气，不升则不降，不出则不入。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不
能降
也；空瓶小口，顿溉不久，为气不出而不能入也。养生者能存其神，则气自裕；神之所至，气亦随之而往焉。盈天地间皆气也。长生久视之术，其要在此。人顾损精以耗其气何哉？
养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强为之，伤也；
悲哀
憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；寝息失时，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈
多笑，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；急行喘促，伤也；善怒郁勃，伤也。积阳
至极早亡，早亡非道。是以养性之方，唾不及远。行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不极
久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可
过多。凡食多则致积聚，饮多则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡
，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲远愿广志，不欲规造异功。冬不欲极
温，夏不欲过凉；及露坐星夜，眠不动扇；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏胜。凡言伤者，亦不便觉也，久则损寿耳。《养生要诀》曰∶一人之身，一国之象。
胸
臆之设，犹宫室也；肢体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神
犹君也，血犹臣也，气犹民也。故至人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其
国；爱其气，所以全其身。民弊则国亡，气衰则身谢。
又曰∶多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱不实
，多
怒则腠理血逆，多乐则心神荡闲，多愁则面目焦枯，多好则智虑溃溢，多恶则肺爽奔腾，多
事则筋脉干急，多机则智虑沉逆。此乃伐人之生，甚于斧斤；蚀人之性，猛于豺虎。
又曰∶心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身；行诈欺则神悲，行争竞则神沮；轻
侮于
人则减算，杀害于物必伤年；行一善则魂神叹，行一恶则魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生矣。
长生之道，庄子一段，亦自好看。如云∶黄帝问广成子，治身奈何而可以长久？广成子
曰∶
善哉问!至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必
静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败，我守其一，以处其和，故
千二百岁而形未尝衰。人果能无劳尔形，无摇尔精，长生之道，可以无俟外觅。
眼者，神之牖；鼻者，气之户；尾闾者，精之路。人多视则神耗，多息则气虚，(气急
之谓。)频好内则精竭。务须时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精。精充则气裕
，气裕则神完，道家谓之三宝，又谓之大药。此非惑于异端之教，实吾儒养生之常理耳。
精存于目，则其视明；精存于耳，则其听聪；精留于口则其言当；精集于心，则其虑通。故
闭四关，则终身无患。又口中欲不出谓之扃 ......
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