033-本草问答
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参见附件(79kb)。
<篇名>本草问答
书名：本草问答
作者：唐宗海
朝代：清
年份：公元1862-1918年
<目录>
<篇名>叙
内容：余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达
人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书
于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一
时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。
而独少本草，未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰∶
不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又
或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不
加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医
士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣!本草自晋唐以
后，千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇
合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折
衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使
揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣，幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚，\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
<目录>
<篇名>卷上
内容：\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
<目录>卷上
<篇名>卷上一
内容：\x问曰∶\x药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行，而成五运(金木水火土为五运)，对待而为六气(风寒湿燥火热是也)。
人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以
生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣!盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓
精
且详矣!乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否
欤？
\x答曰∶\x不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎然朗着。
何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶!灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折，而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之，则西
洋远不及矣!
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法
试验之为得也，其说然欤？
\x答曰∶\x中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫
不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣!岂待今日始言试验哉？
\x问曰∶\x辨药之
法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣!而物理相感又有不在
形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍
畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？
\x答曰∶\x此以其性为治者也，夫辨药之形
色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。
其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属
金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀
乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则
能粘吸也。人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电
之物即吸。若阴电遇阴电之
物
即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉!琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾
芥，以所含之电气不同也。
然
西人单以气论，犹不如中国
兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为
用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积
雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物
不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣!蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。
在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方
干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍
秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是
风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。
\x问曰∶\x物各有性，而其所以成此性者，何也？
\x答曰∶\x原其所由生而成此性也，秉阳之气
而生者，其性阳。秉阴之气而生者，其性阴。或秉阴中之阳，或秉阳中之阴。总视其生成以
为区别，盖必原一物之终始与乎形色气味之差，分而后能定其性矣。有如人参，或谓其补气
属阳，或谓其生津属阴。只因但论气味，而不究人参所由生之理，故不能定其性也。余曾问
过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚详，与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰∶“三
五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻。”我所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地，又有人种者，亦须在阴林内植之。夫生于阴湿，秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液，发
之为三 五叶，阳数也。此苗从阴湿中发出，是由阴生阳。故于甘苦阴味之中，饶有一番生
阳之气，此气可尝而得之也。人身之元气，由肾水之中以上达于肺，生于阴而出于阳。与人
参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻 ......
<篇名>本草问答
书名：本草问答
作者：唐宗海
朝代：清
年份：公元1862-1918年
<目录>
<篇名>叙
内容：余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达
人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书
于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一
时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。
而独少本草，未免缺然。余曰∶吾所论著已寓药性，且本草业经充拣，何烦再赘？伯龙曰∶
不然，诸家本草扬厉铺张，几于一药能治百病及遵用之，卒不能治一病者，注失之泛也。又
或极意求精，失于穿凿，故托高远难获实效，且其说与黄炎、仲景诸书往往刺谬。若不
加辨正，恐古圣之旨不能彰着于天下。近日西医释药每攻中医，适能中中医之弊，而中国医
士不能发西人之覆，徒使西药流弊，又增甚于中国本草之祸岂浅鲜哉？甚矣!本草自晋唐以
后，千歧百出，极于纲目，几令人目迷，五色三家注力求深奥，转多晦义，徐灵胎冠绝一时，颇
合经旨。惜其时无西人之说未能互证，以注本经。今先生博通西医，参合黄炎仲景之书以折
衷于至当，若不将本草发明，其流弊又谁救哉？虽西国异产及新出药品不能尽行论列，但使
揭出大义，举一反三，则据此以求，无论中西各药，见于目而尝于口，便可推例以知其性矣，幸毋隐秘不宣。惟先生明以教我，余以伯龙此言甚挚，\x大清光绪十九年岁在癸巳仲春月蜀天彭唐宗海容川叙\x
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<篇名>卷上
内容：\x受业登州张士让伯龙参\x
\x蜀天彭唐宗海容川着\x
<目录>卷上
<篇名>卷上一
内容：\x问曰∶\x药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？
\x答曰∶\x天
地只此阴阳二气流行，而成五运(金木水火土为五运)，对待而为六气(风寒湿燥火热是也)。
人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以
生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则无病矣!盖假物之阴阳以变化人身之阴阳也，故神农以
药治病。
\x问曰∶\x神农尝药，以天地五运六气配人身五脏六腑，审别性味，以治百病，可谓
精
且详矣!乃近出西洋医法，全凭剖视，谓中国古人未见脏腑，托空配药不足为凭，然欤？否
欤？
\x答曰∶\x不然，西人初创医法，故必剖割方知脏腑，中国古圣定出五脏六腑诸名目，皎然朗着。
何必今日再用剖割之法？当神农时，创立医药，或经剖视，或果圣人洞见脏腑，均不必论，然其定出五脏六腑之名目而实有其物，非亲见脏腑者，不能安得。谓古之圣人未曾亲见脏腑
耶!灵枢经云∶五脏六腑可剖而视也。据此经文则知古圣已剖视过来，且西洋剖视只知层折，而不知经脉；只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。若与古圣内经本经较之，则西
洋远不及矣!
\x问曰∶\x西人谓彼用药全凭试验，中国但分气味以配脏腑，未能试验，不如西法
试验之为得也，其说然欤？
\x答曰∶\x中国经神农尝药，定出形色、气味、主治脏腑百病，丝毫
不差、所谓尝药即试验也。历数圣人之审定，盖已详矣!岂待今日始言试验哉？
\x问曰∶\x辨药之
法，以形色气味分别五行，配合脏腑，主治百病，是诚药理之大端矣!而物理相感又有不在
形色气味上论者。譬如珀琥拾芥，磁石引针，阳起石能飞升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍
畏蛇，相制相畏，均不在形色气味上论，又何故也？
\x答曰∶\x此以其性为治者也，夫辨药之形
色气味，正以考其性也，果得其性，而形色气味之理已赅。故凡辨药，先须辨性。有如磁石，久则化成铁，是铁之母也。
其引针者，同气相求，子来就母也，以药性论之，石属
金而铁属水，磁石秉金水之性，而归于肾，故其主治能从肾中吸肺金之气，以归于根。琥珀
乃松脂入地所化松，为阳木，其脂乃阳汁也。性能粘合，久则化为凝吸之性。盖其汁外凝，其阳内敛。擦之使热，则阳气外发而其体粘。停擦使冷，则阳气内返而其性收吸。故遇芥则
能粘吸也。人身之魂阳也，而藏于肝血阴分之中，与琥珀之阳气敛藏于阴魄之中，更无以异，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化学谓磁石、琥珀内有电气，其能吸引者，皆是电气发力，能收引之也。有阴电，有阳电。凡物中含阳电者，遇有阴电之物即吸；含阴电者，遇有阳电
之物即吸。若阴电遇阴电之
物
即相推，阳电遇阳电之物亦相推，其论甚悉!琥珀能拾芥而不能吸铁，磁石能吸铁而不能拾
芥，以所含之电气不同也。
然
西人单以气论，犹不如中国
兼以质论，则其理尤为显然。磁石之质类铁，故以类相从而吸铁。琥珀之质能粘，故以质为
用而抬芥。辨药性者，所贵体用兼论也。阳起石生于泰山山谷，为云母石之根。其山冬不积
雪，夏则生云，积阳上升。故或乘火气而上飞，或随日气而升腾也。凡人病阳气下陷，阳物
不举者，用以升举阳气，亦以阳助阳之义而已矣!蛇形长，是秉水气。行则曲折，是秉太气。
在辰属已，在象居北，在星象苍龙。总观于天，知蛇只是水木二气之所生也。蜈蚣生于南方
干燥土中而味大辛，是秉燥金之气所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍
秉水月之精生于湿地，是秉湿土之气所生，湿能胜燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，则又是
风能胜湿，木能克土之义。趁此以求，则凡相畏相使相反之理皆可类推。
\x问曰∶\x物各有性，而其所以成此性者，何也？
\x答曰∶\x原其所由生而成此性也，秉阳之气
而生者，其性阳。秉阴之气而生者，其性阴。或秉阴中之阳，或秉阳中之阴。总视其生成以
为区别，盖必原一物之终始与乎形色气味之差，分而后能定其性矣。有如人参，或谓其补气
属阳，或谓其生津属阴。只因但论气味，而不究人参所由生之理，故不能定其性也。余曾问
过关东人并友人姚次梧，游辽东归言之甚详，与纲目所载无异。本草纲目载人参歌曰∶“三
五加，背阳向阴，若来求我， 树相寻。”我所闻者，亦云人参生于辽东树林阴湿之地，又有人种者，亦须在阴林内植之。夫生于阴湿，秉水阴润泽之气也。故味苦甘而有汁液，发
之为三 五叶，阳数也。此苗从阴湿中发出，是由阴生阳。故于甘苦阴味之中，饶有一番生
阳之气，此气可尝而得之也。人身之元气，由肾水之中以上达于肺，生于阴而出于阳。与人
参由阴生阳，同一理也，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻 ......
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