◎ 郑师医典 ◎

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    郑师 钦安原叙

    医学一途，不难于用药，而难于识症。亦不难于识症，而难于

    识阴阳。 阴阳化生五行，其中消长盈虚，发为疾病，万变万化，岂易窥测 ？

    诊候之际，犹多似是而非之处，辨察不明，鲜有不误人者也。余蜀南临邛人

    也，迁居于成都省城，学医于止唐刘太老夫子，指示《黄帝内经》、《周易》

    太极、仲景立方立法之旨。余沉潜于斯二十 余 载，始知人身阴阳合一之道，仲

    景立方垂法之美。所览医书七十 余 种，每多各逞己见，亦未尝不讲仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，参差间出，使

    人入于其中而茫然。近阅闽省陈修园医书一十三种，酌古准今，论深注浅，颇

    得仲景之微，亦且明透。其中分阴分阳之实据，用药活泼之机关，间有略而未

    详者。余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育，人身性命立极，与夫气机盈

    缩，内因、外因，阳虚、阴虚病情实据，用方用法，活泼圆通之妙，详言数十

    条，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以补修园先生之未逮。

    因志在活人，遂不知其言之妄也，高明谅之。

    同治己巳菊月蜀南临邛钦安郑寿全书◎ 郑师医典 ◎

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    序

    清末四川著名伤寒学家郑寿全(字钦安)，精通岐黄仲景之学，善施热药

    起沉疴于桴鼓之间，而名噪西南各地。所著《医理真传》、《医法圆通》二

    书，最能代表其学术思想，也是其一生独特经验之总结。郑氏师古而不泥古，从元阴元阳立论，把伤寒理法推而广之，用于各种杂病之辨治，多能应手取

    效。我曾治一 “ 过敏性鼻炎 ” 病人，鼻流清涕不止，喷嚏不休，多方治疗无效 ，翻阅《医理真传》，方知有上焦真阳不足，致津液外越为病之理，用郑氏倡言

    之大剂四逆汤合姜桂汤，数剂而愈。又一急性 “ 肾衰 ” 所致癃闭病人，根据《 医

    法圆通》所言： “ 由下焦阳微，阴寒阻截膀胱之路，阳微无力，不能化之，故 小

    便不利 ” 之理，用郑氏主张之桂苓术甘汤倍桂加大剂附片，两剂而小便通利， 病

    情逐日缓解。深信郑氏书中所言不虚，内涵丰富，见解独超。《医理真传》所

    举阳虚证、阴虚证各数十条，皆为临证之真实纪录，其辨在疑似之间，其治巧

    妙而多验。仔细研究，郑氏虽然强调辨别阴阳，实则重在阳气，善用辛热为

    长，其于阳虚辨治，所积累之独到经验，确是祖国医学中一份珍贵宝藏。

    蜀中唐步祺先生，工于文，精于医，学验皆优。其对郑氏著作研究有素，不惜数年之精力，逐条逐句，细勘点校，并附〔阐释〕旁征博引，彰明义理，展现奥旨，又将自己实践心得融于其中，是以学知所用，确非随文释义者可

    比。《医理真传》阐释稿成，恭读之余，启迪良多，真如王安石《游褒禅山

    记》所谓： “ 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇 ” 之感。当今之世，慢性疾病 突

    出，寒凉之剂常难取效，则此书之出版问世，于提高疗效将大有裨益。是以为

    序。

    郭子光于成都中医学院

    公元一九八七年十一月◎ 郑师医典 ◎

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    前 言

    《医理真传》刊行于同治八年(公元 1869 年)，该书以理论指导临床，从临床来验证

    理论，其卷一除约述祖国医学基本理论知识外，有辨认一切阳虚症法，辨认一切阴虚症法

    二目，分辨阳虚、阴虚病情、病象各异，随即于卷二、卷三分别列举阳虚症问答、阴虚症

    问答各数十条实例，一一加以说明，卷四更就杂问及认病捷要总诀、用药金针，一一指

    出，均极切实用而便于掌握。因其所长尤在治阳虚症，屡用大剂量姜、桂、附治愈许多群

    医束手的重病患者，被人们尊称为 “ 郑火神 ” 。今读其书，阳虚、阴虚各立专卷，病况不

    同，方药亦异，而各尽其圆通之妙，故虽长于治阳虚症，实亦不能以偏概全。北京中医学

    院任应秋教授在研究《伤寒论》的流派中称其与曹颖甫、恽铁樵、陆渊雷等同为近代具有

    代表性的伤寒学家，肯定其在医学史上的地位。西南地区名医如云南中医学院院长吴佩

    衡，成都中医学院教授吴棹仙等俱受其影响。惟其书出版已逾百年，世变屡更，迄今很难

    觅得。值此文化科学百花齐放，百家争鸣之盛世，竞相整理古籍文献以为今用，如此理论

    与实践相结合，至今仍有实用价值之名著，实有重印以广流传之必要。但原书文笔简炼，义蕴尚 待发挥，爰就平日学习所得及临床经验，先对《医理真传》一书，加以点校，并为

    之阐释。其中少数囿于时代、成见之论，不作删改，以保持原貌，但加以说明。至于明显

    的错讹字句，则随文予以订正，以求其更易于阅读而便于应用，但一般不出校语，以

    “ ” 标明错文，脱文或衍文，校改后之正字或补入者，则用 “ 〔〕 ” 标出。又原文间 有

    双行小字夹注，今改用五号仿体单行，注文前后加圆括以示区分，原著价值早有定评，阐

    释限于水平，疏误自知不免，幸祈读者不吝指正。

    又本书在草创过程中，蒙成都中医学院研究员、原副院长侯占元亲切关怀；四川华西

    中医药研究所所长吴传先惠借资料；初稿完成后，经成都中医学院戴佛延教授，四川省文

    史研究馆夏顺均馆员惠阅，提示许多宝贵意见，加以修改。定稿后，更承成都中医学院郭

    子光教授于百忙中亲自审阅，并为撰序；全国知名学者、北京大学教授王利器为原书作者

    郑钦安撰传；国务院古籍整理领导小组组长李一氓亲为题签；知名人士廖沫沙题写扉页，巴蜀书社编辑同志审核出版。均付出了辛勤劳动，谨在此并致谢忱。

    唐步祺

    一九八七年十一月于成都◎ 郑师医典 ◎

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    医理真传卷一

    乾坤大旨

    乾为天，属金，纯阳也。称为老父、老阳、老子，又名曰龙。

    坤为地，属土，纯阴也。称为老母、老阴。乾坤交媾，化生六

    子。

    乾之初爻，乘于坤之初爻，而生长男， 震也。乾之二爻，乘于坤之

    二爻，而生中男， 坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。故曰：乾道成男(初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真气发泄之次序

    也)。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生长女， 巽也。坤之二爻，乘于乾

    之二爻，而生中女， 离也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兑也。故曰：坤道成女(初爻、二爻、三爻，喻坤土真阴流露之度数也)。

    乾坤六子，长少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，独得乾坤性情之正。人

    秉天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。

    〖八卦速记〗：

    乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断◎ 郑师医典 ◎

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    【阐释】 郑氏自序谓：学医于刘止唐(清代中叶四川经学家兼医学家)深悟《内经》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《医理真传》一书，首揭乾坤大旨，阐述《周易》八卦

    学说，而以坎、离为人生立命之根。医《易》相通，古人每有言及。唐代孙思邈曾说： “ 不

    知《易》不足以言太医。 ” 明代张景岳《类经 · 医易义》全文数千言，义既精详，文亦优

    美，备言医易相通之理，在医学及哲学史上，都有相当价值。其要点是 “ 天地之道，以阴 阳

    二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。《易》者、易也，具阴阳动静之

    妙；医者、意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故

    曰天人一理者，一此阴阳也；医《易》同源者，同此变化也。岂非医《易》相通，理无二

    致，可以医而不知《易》乎 ？ ” 祖国最早医学的经典《内经》，虽托始于黄帝，而成书却 在

    春秋战国时期。《易经》是我国最早讲阴阳的辩证唯物哲学，托始于伏羲固不可信 ......