南方日报：中国的“神医”还会层出不穷
中国的“神医”如雨后春笋，像胡万林看病抓芒硝一样，一抓一把。“神医”不可能随着张悟本之流倒掉而灭绝，还会层出不穷。
“神医”张悟本一家伙从神坛栽入了凡间。或曰像孙悟空的金箍棒落下，被打者究竟是什么，虎豹熊罴还是其他，现出了本相。其实，我们早就是个盛产神医的国度。人们熟知的正牌的神医有扁鹊、华佗等，所谓正牌，就是上了史书的，千百年来得到一致认可的。
神医之神，可为虚指，亦可为实指。扁鹊秦越人最有名的故事是他见到齐桓侯，一眼就看出桓侯有病，而且病到了什么程度，腠理、肌肤、肠胃，清清楚楚。扁鹊有这套本领，是因为长桑君悄悄向他传授了秘方，扁鹊“修炼”了一下，“以此视病，尽见五藏症结”。明传奇《醉乡记》里出现了扁又鹊，颇类今天的网名。扁又鹊仍是神医，白痴文人白一丁科试前不知所措，请扁又鹊来，扁又鹊要他“磨墨汁一斗饮下”，或者“把《四书》烧灰服下”，极具讽刺意义。《史记》中与扁鹊同传的太仓公淳于意也是神医，淳于意就是著名的“缇萦救父”故事中的那个“父”，文帝因此“此岁中亦除肉刑法”。本传里，淳于意口述了自己治好的诸多疑难杂症，有点儿像今天的医疗广告。当然，淳于意的本领，也是来自类似神人秘传的仙方。
, 百拇医药
医圣张仲景在《伤寒杂病论》序文中，开列了他所认为的神医:“上古有神农、黄帝、歧伯；中古有长桑、扁鹊；汉有公乘阳庆、仓公；下此以往，未之闻也。”他的卒年在华佗之后，未知彼时华佗并不知名，还是“医”人相轻。华佗治病，也是神乎其神，医郡守用的是大骂法。先让郡守的儿子把他爹“从来所为乖误者”都列出来，“佗留书责骂之”。郡守大怒，“发吏捕佗，佗不至，遂呕黑血升余，其疾乃平”。这该归入“社会学疗法”了，另如“陈琳檄愈头风，杜甫诗驱虐鬼”，都可归入此列。李卓吾先生说:“夫文章可以起病，是天下之良药不从口入而从心授也。病即起于见文章，是天下之真药不可以形求，而但可以神领也。”但他同时指出:“不难于有陈琳，而独难于有魏武。设使呈陈琳之檄于凡有目者之前，未必不皆以为好，然未必遽皆能愈疾也。唯愈疾，然后见魏武之爱才最笃，契慕独深也。”所以，他“不喜陈琳之能文章，而喜陈琳之遇知己”，如唐明皇也是文章高手，杜甫、孟浩然却都得不到赏识，更不要说“六朝之庸主”了!打住，就神医话题而言，似乎有点扯远。
唐朝许胤宗医术高明，有人说:“公医术若神，何不著书以贻将来?”胤宗答道:“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病。……脉之深趣，即不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”许胤宗认为看病是经验积累，抛开只可意会、不可言传之类的话，至少他非常慎重。中医被国际生物医学界主流观点归为“另类医学”，不属于医学科学，原因似正在于此，中医在逻辑的自恰性、可检验性、可证伪性、可测量性等方面还存缺陷。当然，也有中西文明冲突的因素，典型如电影《刮痧》中，孩子的爷爷用中国传统的刮痧疗法为孙子治感冒，却被美国的儿童权益保护机构横加了虐待儿童的罪名。然而，当代“神医”豪气得多，比如挂张悟本名炮制的《把吃出来的病吃回去》，半年的时间就发行了300万册，直到张氏败露才从书店下架。
清人周寿昌说，从前有不少人叫扁鹊，“盖必当时善医者皆以扁鹊相承为名，犹善工之名共工，善射之名羿”。他说宋朝还有个叫窦扁鹊的，自己写本书叫《扁鹊新书》。扁鹊虽曰神医，也很有自知之明，虢太子死而复生，他说:“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”这些年来，中国的“神医”如雨后春笋，不仅大陆本土有不少，宝岛台湾也登陆了若干。曲黎敏、李培刚、马悦凌，以及林光常、陈怡魁等，像胡万林看病抓芒硝一样，一抓一把。以经验及社会氛围来推断，“神医”不可能随着张悟本之流倒掉而灭绝，还会层出不穷。(田东江), 百拇医药
“神医”张悟本一家伙从神坛栽入了凡间。或曰像孙悟空的金箍棒落下，被打者究竟是什么，虎豹熊罴还是其他，现出了本相。其实，我们早就是个盛产神医的国度。人们熟知的正牌的神医有扁鹊、华佗等，所谓正牌，就是上了史书的，千百年来得到一致认可的。
神医之神，可为虚指，亦可为实指。扁鹊秦越人最有名的故事是他见到齐桓侯，一眼就看出桓侯有病，而且病到了什么程度，腠理、肌肤、肠胃，清清楚楚。扁鹊有这套本领，是因为长桑君悄悄向他传授了秘方，扁鹊“修炼”了一下，“以此视病，尽见五藏症结”。明传奇《醉乡记》里出现了扁又鹊，颇类今天的网名。扁又鹊仍是神医，白痴文人白一丁科试前不知所措，请扁又鹊来，扁又鹊要他“磨墨汁一斗饮下”，或者“把《四书》烧灰服下”，极具讽刺意义。《史记》中与扁鹊同传的太仓公淳于意也是神医，淳于意就是著名的“缇萦救父”故事中的那个“父”，文帝因此“此岁中亦除肉刑法”。本传里，淳于意口述了自己治好的诸多疑难杂症，有点儿像今天的医疗广告。当然，淳于意的本领，也是来自类似神人秘传的仙方。
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医圣张仲景在《伤寒杂病论》序文中，开列了他所认为的神医:“上古有神农、黄帝、歧伯；中古有长桑、扁鹊；汉有公乘阳庆、仓公；下此以往，未之闻也。”他的卒年在华佗之后，未知彼时华佗并不知名，还是“医”人相轻。华佗治病，也是神乎其神，医郡守用的是大骂法。先让郡守的儿子把他爹“从来所为乖误者”都列出来，“佗留书责骂之”。郡守大怒，“发吏捕佗，佗不至，遂呕黑血升余，其疾乃平”。这该归入“社会学疗法”了，另如“陈琳檄愈头风，杜甫诗驱虐鬼”，都可归入此列。李卓吾先生说:“夫文章可以起病，是天下之良药不从口入而从心授也。病即起于见文章，是天下之真药不可以形求，而但可以神领也。”但他同时指出:“不难于有陈琳，而独难于有魏武。设使呈陈琳之檄于凡有目者之前，未必不皆以为好，然未必遽皆能愈疾也。唯愈疾，然后见魏武之爱才最笃，契慕独深也。”所以，他“不喜陈琳之能文章，而喜陈琳之遇知己”，如唐明皇也是文章高手，杜甫、孟浩然却都得不到赏识，更不要说“六朝之庸主”了!打住，就神医话题而言，似乎有点扯远。
唐朝许胤宗医术高明，有人说:“公医术若神，何不著书以贻将来?”胤宗答道:“医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉，脉既精别，然后识病。……脉之深趣，即不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳。”许胤宗认为看病是经验积累，抛开只可意会、不可言传之类的话，至少他非常慎重。中医被国际生物医学界主流观点归为“另类医学”，不属于医学科学，原因似正在于此，中医在逻辑的自恰性、可检验性、可证伪性、可测量性等方面还存缺陷。当然，也有中西文明冲突的因素，典型如电影《刮痧》中，孩子的爷爷用中国传统的刮痧疗法为孙子治感冒，却被美国的儿童权益保护机构横加了虐待儿童的罪名。然而，当代“神医”豪气得多，比如挂张悟本名炮制的《把吃出来的病吃回去》，半年的时间就发行了300万册，直到张氏败露才从书店下架。
清人周寿昌说，从前有不少人叫扁鹊，“盖必当时善医者皆以扁鹊相承为名，犹善工之名共工，善射之名羿”。他说宋朝还有个叫窦扁鹊的，自己写本书叫《扁鹊新书》。扁鹊虽曰神医，也很有自知之明，虢太子死而复生，他说:“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”这些年来，中国的“神医”如雨后春笋，不仅大陆本土有不少，宝岛台湾也登陆了若干。曲黎敏、李培刚、马悦凌，以及林光常、陈怡魁等，像胡万林看病抓芒硝一样，一抓一把。以经验及社会氛围来推断，“神医”不可能随着张悟本之流倒掉而灭绝，还会层出不穷。(田东江), 百拇医药