壶天散叶(5)
* 孔子说：“未知生，焉知死。”张载说：“存，吾顺事；殁，吾宁也。”生死皆顺天命，不足为虑，重要的是生得愉快、活的意义；死是一种超脱，是回归自然，应该像庄子那样为死者“鼓盆而歌”。
* 现代人死亡的原因大抵有三：一是得了不治之症，属病理性死亡；二是人自己被疾病或某些事情吓死的，属精神性死亡；三是被医生过度治疗而死亡，属医源性或药源性死亡。
* 世界上有两样东西是一去不复返的：一是青春，二是健康；有两样东西是不可抗拒的：一是衰老，二是死亡。
* 对待生老病死的态度应该“听天命，尽人事”。“听天命”就是遵从自然规律，“尽人事”就是发挥人的主观能动作用。
* 裘沛然先生养生诗云：“养生奥旨莫贪生，生死夷然意自平。千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。”曾嘻云：“生得愉快，死得痛快”。其自拟墓志铭曰：“愚智穷通皆灰烬，圣贤仙佛一尘埃”；横批：“殁，吾宁也”。
* 《史记·扁鹊传》载：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”医生的技术不能真正地起死回生，但可以挽救本不该死亡的病人生命，如果患的真是不治之症，即使良医也回天乏术。
* 张岱年先生说：中国文化对人类的独特贡献有二：一是重视自然与人统一的“天人合一”观；二是以“和”为贵的人际和谐论。这两种思想对中医学术的形成和发展具有深远意义，是中医学术体系中的核心理念。
* “和”是中国传统文化的核心思想之一，关于“和”的概念，古人认为“以他平他谓之和”。“和”是大千世界事物运动变化及其相互关系的一种理想状态。“和”的内涵和本质特征是“和而不同”、“和实生物”；自然界万物的和谐状态是自然万物生生不息的根源。
* 健康的本质是和谐，即天人和、心身和、气血和。此三条内容，联系近年世界卫生组织关于健康的定义：躯体无异常；心理活动正常；能适应外界环境。其与中医学所述有异曲同工之妙，然而一个“和”字，凸现了中国数千年传统文化的积淀，而且其内涵更加深刻、丰富。
* 疾病从根本上讲，就是人与天、心与身、气与血和谐状态的破坏，而治疗和养生就是协调人与天、心与身、气与血的关系，使之恢复和维护和谐状态。
* 自然界和人体内部存在着一种“相生相克”、“亢害承制”的自稳调节机制，它是维护自然界和人体相对稳定、协调和谐、生生不息的主要原因。, 百拇医药(王庆其 上海中医药大学)
* 现代人死亡的原因大抵有三：一是得了不治之症，属病理性死亡；二是人自己被疾病或某些事情吓死的，属精神性死亡；三是被医生过度治疗而死亡，属医源性或药源性死亡。
* 世界上有两样东西是一去不复返的：一是青春，二是健康；有两样东西是不可抗拒的：一是衰老，二是死亡。
* 对待生老病死的态度应该“听天命，尽人事”。“听天命”就是遵从自然规律，“尽人事”就是发挥人的主观能动作用。
* 裘沛然先生养生诗云：“养生奥旨莫贪生，生死夷然意自平。千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。”曾嘻云：“生得愉快，死得痛快”。其自拟墓志铭曰：“愚智穷通皆灰烬，圣贤仙佛一尘埃”；横批：“殁，吾宁也”。
* 《史记·扁鹊传》载：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”医生的技术不能真正地起死回生，但可以挽救本不该死亡的病人生命，如果患的真是不治之症，即使良医也回天乏术。
* 张岱年先生说：中国文化对人类的独特贡献有二：一是重视自然与人统一的“天人合一”观；二是以“和”为贵的人际和谐论。这两种思想对中医学术的形成和发展具有深远意义，是中医学术体系中的核心理念。
* “和”是中国传统文化的核心思想之一，关于“和”的概念，古人认为“以他平他谓之和”。“和”是大千世界事物运动变化及其相互关系的一种理想状态。“和”的内涵和本质特征是“和而不同”、“和实生物”；自然界万物的和谐状态是自然万物生生不息的根源。
* 健康的本质是和谐，即天人和、心身和、气血和。此三条内容，联系近年世界卫生组织关于健康的定义：躯体无异常；心理活动正常；能适应外界环境。其与中医学所述有异曲同工之妙，然而一个“和”字，凸现了中国数千年传统文化的积淀，而且其内涵更加深刻、丰富。
* 疾病从根本上讲，就是人与天、心与身、气与血和谐状态的破坏，而治疗和养生就是协调人与天、心与身、气与血的关系，使之恢复和维护和谐状态。
* 自然界和人体内部存在着一种“相生相克”、“亢害承制”的自稳调节机制，它是维护自然界和人体相对稳定、协调和谐、生生不息的主要原因。, 百拇医药(王庆其 上海中医药大学)