经络学说真面目.doc
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经络学说真面目
哲医受古水流先生之邀，见习于经络专栏。为活跃学术氛围，现发表"经络学说真面目"的最新研究结果。因全文太长，只择其中内容提要、兄台序言、目录及第一、第五、第六章。不供学习，只供讨论，欢迎批评，反对扯皮，暂拒转引。
特别声明：难免有缺陷和不足，仍在整理中。
本来，曾和古水流先生约好，是要发表感言的，但是，目睹经络嬗变之残状，痛心难言，什么也不说了。
此次发表，未和古水流先生再议，望见谅。
我从十九岁学中医，很爱中医，如今更爱。但是，没想到，中医竟如此、中医专家竟如此。经络竟如此，经络专家竟如此。很惊诧。
回想从医历程，深为以前不懂中医、不懂经络而痛悔。
内容提要
此书的亮点，是以《内经》为主要依据，把经络学说的真面目挖掘出来了。其中，对"经络"这一基本概念的解释、"经络"的实质究竟是什么、"经络"的起源、十二经和奇经八脉从无到有的过程、"经络"与阴阳五行的关系、"经络"与人体脏腑组织器官的关系、"经络"与腧穴的关系、经络学说逐渐形成的历史过程、经络学说在中医学领域的地位和作用、经络学说的真面目被埋没的原因、以及经络学说的基础知识、主要概念等，都以《内经》和古代的典籍为主要依据，没有掺杂一己私见，都是新挖掘出来的，是中医学的宝贵遗产。据考证，这些内容曾是经络学说非常重要的组成部分，由于历史原因，被埋没了数百年或上千年，乃至更久。经络学说必须充实这些内容，才能完善，才能充分发挥作用。
此书的重要意义，是为经络学说的现代理论纠正错误，提供了历史依据。并且，为中医学的持续发展和科学研究，打开了突破口，提供了历史性的学术资源。
石序
国医所兴，其来久远!传昔黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气，参天应人，本命穷变，奠基功宏，绵惠庶黎。然历经沧桑，衍化千稔，尤迄近代以来，其学嬗变，其"经络"之学，真谛日湮，全貌难窥。有鉴于此，河北许进京先生，立志于挽颓，弃仕而研道，爬梳历代书典，吸纳考古新知，撰就《经络学说的真面目》之著。寻根觅节，复"经络"之古貌，正本穷源，原"经络"之本义。赐稿于余，并索以序。山野无名，市井老卒，承蒙厚爱，受宠若惊。惶惶之余，定心捧读，如晤昔贤，犹见古道。慨叹燕赵多高士也!钦佩之余，不敢拂美，惴惴拙笔以为陋序。
交城 石宝宝 于却波湖畔勤斋陋寓 时在戊子盛暑
1. 目录
第一部分，总论
一，经络学说的真面目已逐渐埋没了
二，哪些文献仍可反映经络学说的真面目
三，《内经》怎么说的
四，《难经》怎么说的
五，"经络"是怎么起源的
六，经络学说是怎么形成的
七，经络学说的真面目是怎么埋没的
八，《内经》是怎样告诫后人的
九，因有原始记载，经络学说的真面目迟早会被挖掘出来
十，经络学说的真面目是怎么挖掘出来的
第二部分，经络学说的基础知识和基本概念
一，阴阳
一，阴阳离合和三阴三阳
二，经络的根结
三，经络的起止
四，经络的终始
五，"经"和"络"的区别
六，经脉和络脉
七，经、络、脉、血脉
八，经络系统的组成
九，十二经
十，奇经八脉
十二，正经和奇经的区别
十四，脾之大络
十五，胃之大络(虚里脉)
十六，经别和别络
十七，浮络和孙络
十八，毛脉
十九，十二经筋
二十，十二皮部
二十一，六经
二十二，经水
二十三，经气
二十四，隧和经隧
二十五，经穴和经外穴
二十六，经病和经证
二十七，药物归经
二十八，经络之海
二十九，经脉之海
三十，离、合、出、入
三十一，开、合、枢
三十二，经络与气血
三十三，经络与脏腑
三十四，是主所生病
三十五，是动所生病
四十四，二十八脉
三十六，四街
三十七，四海
三十八，标本
三十九，上、下、出、入、别
四十，循、挟、贯、抵、至、绕
四十一，散、系、布
四十二，交、会、合
四十三，属络
四十五，经络现象
四十六，经络传感现象
第三部分，经络的分布和循行路线
一，十二经
二，十二经别，三，十五络脉
四，奇经八脉
五，各经在人体主要部位和脏腑器官的分布概况
六，各经联系的主要部位、脏腑、器官和腧穴
七，各经所属的主要病证
八，十二经筋
九，十二皮部
第四部分，各论
一，在脏腑学说中，经络的作用是什么
二，在《伤寒杂病论》中，经络的作用是什么
三，在独取寸口脉法中，经络的作用是什么
四，在针灸学，经络的作用是什么
五，在中药学，经络的作用是什么
六，在临床上，经络的作用是什么
七，经络学说在中医学领域的地位
八，经络学说和阴阳五行学说的关系
九，经络学说的重要意义
第一部分，经络学说的真面目已逐渐埋没了
一，经络学说的真面目已逐渐埋没了
【1】经络学说最基本的概念是"经络"。但是，经络学说的现代理论，对"经络"这一基本概念解释不清，说不清"经络"是什么，说不清"经络"是怎么产生的。因此，经络学说现代理论的内容，已经把经络学说的真面目埋没了，没能体现经络学说的真面目。理由很简单，必须说清"经络"是什么，必须把"经络"这一基本概念解释清楚，才能把经络学说的真面目体现出来。试想，如果连"经络"是什么都说不清，怎么体现经络学说的真面目呢？
再如，在中医学的各学说中，经络学说和阴阳五行学说是什么关系？经络学说和脏腑学说是什么关系？"经络"与人体各脏、各腑、各部位和各组织器官为什么都有联系？其联系之广，可谓无处不到，但在人的身体上为什么找不到"经络"？临床各科为什么没有"经络"本身的疾病？并且，在中医学的传统理论中，人的头颈、四肢、躯干、脏腑、五官、皮、肉、筋、骨、脉、腧穴、症状、证候、以及药物和古代的河流、十二月、十二节、十二气、十二时、星宿、方位为什么都可归"经"？为什么都与"经"有密切关系？这些问题，近代医书几乎都没解释清楚。显然，这是把经络学说的真面目埋没了。因此，对"经络"的研究，必须先把经络学说的真面目挖掘出来。否则，对"经络"的研究若与经络学说的真面目相差太远，肯定不会有成功的研究结果。近百年来，对"经络"的研究一直没攻破，根本原因，就是经络学说的真面目已被埋没了。特别是用科技手段对"经络"的研究，通过解剖或显微技术在人的身体上找"经络"，已经与经络学说的真面目相差太远。
【2】经络学说的真面目是近代逐渐埋没的，所以，中医学在近代的发展很不顺利，已经歪曲了"经络"的作用，甚至酿成了方向性错误。比如，古代医家是用"经络"对人体各脏腑组织器官的生理功能和病理变化进行系统研究，是在经络学说指导下系统研究天地自然和人体生命活动的规律，是以经络学说为方法论指导中医学的理论创新，开辟诊疗方法，指导临床各科的诊断和治疗。但是，中医学在近代以来却把"经络"当成人体的一个组成部分进行研究，甚至认为，"经络"是人体非常重要的组成部分，是人体维持生命不可缺少的一个大系统。但其结果却是，在人的身体上根本找不到"经络"，找不到"经络"本身的任何物质基础。在临床上，既没有"经络"生长发育的具体特征，也没有"经络"本身的疾病。显然，中医学在近代已经把"经络"搞错了。最突出的严重错误是，古代医家是以"少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴"为"经"对人体和天地自然进行研究，但中医学在近代却把"经"当成了人身体上的组成部分，这显然是严重的方向性错误。
中医学在古代和近代的发展状况表明，经络学说的真面目被埋没后，中医学的发展状况发生了很大变化。比如，在春秋战国乃至隋唐时期，中医学发展很快，成就辉煌，经络学说发挥了非常重要的指导作用。但是，在近代，中医学发展越来越慢，逐渐落后，很不景气。其原因，就是中医学在近代把经络学说的真面目逐渐埋没了。因此，把经络学说的真面目重新挖掘出来，恢复经络学说的真面目，对中医学具有非常重要的历史意义和现实意义。
【3】现存于世的古文献资料表明，在中医学的历史上，并不是从古至今谁都不知道"经络"是什么，而是古文献资料太难理解，到了近代，虽然把经络学说的主要内容整理出来了，却没把《内经》对"经络"这一基本概念的解释整理出来，因此，近代医书说不清"经络"究竟是什么，逐渐埋没了经络学说的真面目。但在古文献中，仍有对"经络"这一基本概念的解释，未被翻译成通俗语言。
中医学的历史非常悠久，曾经有相当长的历史阶段，"经络"不是解释不清的概念。春秋战国乃至隋唐时期，古代医家不仅知道"经络"是什么，并能充实、修改、调整"经络"的分布和循行路线，不断丰富经络学说的内容，逐渐完善经络学说的系统理论。《内经》和古文献资料的记载，可以充分说明这一点。比如，《内经》有明确的记载说："夫经脉十二者，络脉三百六十五，此皆人所明知，工之所循用也。"所谓"此皆人所明知"，说明古代医家知道"经络"是什么。
再如，《人体经脉漆雕》、《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》、《内经》、《难经》、《针灸甲乙经》、《十四经发挥》等，对"经络"的循行路线都有充实、修改和调整。《伤寒杂病论》虽没修改"经络"的循行路线，但把十二经简化为六经，开创了六经辨证。这都说明，在相当长的历史阶段，古代医家知道"经络"是什么。甚至，在宋元时期，仍有一些著名医家知道"经络"是什么。通过考证宋元时期的医学著述，可以证实这一点。比如《十四经发挥》，是元代滑伯仁的著述，对"经络"的循行路经和归经的腧穴，都有充实、修改和调整。假如不知道"经络"是什么，对"经络"的循行路经和归经的腧穴，岂能修改和调整呢？
经络学说的历史和经络学说的学术成就表明，经络学说的创建者、以及对经络学说有创新、有充实、有修改或调整的古代医家、撰著中医经典文献的古代医家、乃至在经络学说指导下为中医学开创诊疗方法的古代医家，一定知道"经络"是什么。否则，若从古至今谁也不知道"经络"是什么，决不会有"经络"这个概念，更不会有"经络"的循行路线和经络学说的理论体系。
但是，经络学说传到了近代，确实已说不清"经络"是什么。并且，对"经络"的解释越来越多，足有二十多种。比如，有的说"经络"是有形的、有的说是无形的；有的说"经络"是"管道"、有的说"经络"是"间隙"；有的说是"气"、有的说是"能量"、有的说是"体液"、有的说是"神经"、有的说是"血管"、有的说是"结缔组织"；甚至说是"电"、"波"、"场"、"离子"、"信息传导通路"等等，众说纷纭，各执己见。这种状况足以表明，确实把经络学说的真面目埋没了。不然的话，对"经络"这个最基本的概念，应该只有一种最准确的解释，怎么会有二十多种解释呢。
【4】在现存于世的古文献资料中，经络学说的主要内容，最早是《内经》传下来的。《内经》分《素问》和《灵枢》两部分，原有对"经络"这一基本概念的解释，足以说明"经络"是什么，并能说明"经络"从无到有的过程，见于《灵枢·经脉篇》、《灵枢·经别篇》、《灵枢·根结篇》和《素问·阴阳离合论篇》。但是，由于历史原因，《内经》原书早已散佚，《素问》流传较广，《灵枢》流传不广。并且，北宋以前，《灵枢》一度丢失，几近绝迹，仅存一孤本失落于朝鲜。北宋元佑八年，《灵枢》唯一的孤本失而复得。南宋时重新刊行。受此影响，在南宋之前，《灵枢》原文对"经络"这一基本概念的解释，因流传不广和丢失，保存的不完整，已罕为人知。
南宋以后，《灵枢》虽重新刊行了，但是，《灵枢》是战国时期编撰的文献，词古文简，寓意太深，很难理解。受此影响，后人对《灵枢》的注释，没把原文对"经络"这一基本概念的解释翻译出来，埋没了原文的深层含意。比如，《灵枢》对"经脉之始生"的记载、对"六律建阴阳诸经"的记载、以及对十二经的"根结"的记载，这都是对"经络"这一基本概念的解释，是经络学说最基本的问题，后人却没解释清楚。所以，到了近代，一般认为，《内经》也没说清"经络"是什么。因此，经络学说在近代，掺杂了猜测、推论、假设、臆造或曲解误说，逐渐埋没了经络学说的真面目。
其实，现存各种版本的《灵枢》，对"经络"这一基本概念是有解释的。并且，根据《灵枢》的解释，既能说明"经络"从无到有的过程，也能说明"经络"是什么。比如，《灵枢》对"经脉之始生"确实有解释，见于《灵枢·经脉篇》。原文记载的是雷公提出"愿卒闻经脉之始生"，黄帝作了回答。这是《内经》成书时对"经脉之始生"的解释，是战国时期古代医家对"经脉之始生"的原始记载，只要把原文理解透，足以说明，"经络"不是在母腹内发育而成的，人出生时没"经络"。关于"经络"的产生，《灵枢·经别篇》已经说明，"阴阳诸经"都是古代医家创建的，是按"六律"创建的，即"六律建阴阳诸经"。"建阴阳诸经"的过程，是"经络"从无到有的过程。《素问·阴阳离合论》和《灵枢·根结篇》的记载也可证实，经络系统最初的框架，确实是古代医家创建的，最初是创建了"足六经"和"手六经"的"根结"。"手六经"和"足六经"，都是以"少阴、太阴、厥阴、少阳、太阳、阳明"为"经"。"所谓"经"，是"经纬"之"经"。所谓"根"，是"经"的起点，"结"是"经"的另一端。"根"和"结"是十二经最初的直行主干。在"根"和"结"的基础上，经历代医家多次充实、修改和调整，逐渐形成了经络系统的复杂体系。此外，《难经》可以说明，奇经八脉是在十二经的基础上补充的。
《人体经脉漆雕》、《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》、《内经》、《难经》、《针灸甲乙经》、《十四经发挥》等古文献，都记载了对"经络"循行路线的充实、修改和调整。这些古文献的记载，足以体现经络学说的真面目。因此，根据历史，根据《内经》对"经脉之始生"的解释，根据古典文献对经络学说的记载，仍可把经络学说的真面目重新挖掘出来。......（后略) ......
经络学说真面目
哲医受古水流先生之邀，见习于经络专栏。为活跃学术氛围，现发表"经络学说真面目"的最新研究结果。因全文太长，只择其中内容提要、兄台序言、目录及第一、第五、第六章。不供学习，只供讨论，欢迎批评，反对扯皮，暂拒转引。
特别声明：难免有缺陷和不足，仍在整理中。
本来，曾和古水流先生约好，是要发表感言的，但是，目睹经络嬗变之残状，痛心难言，什么也不说了。
此次发表，未和古水流先生再议，望见谅。
我从十九岁学中医，很爱中医，如今更爱。但是，没想到，中医竟如此、中医专家竟如此。经络竟如此，经络专家竟如此。很惊诧。
回想从医历程，深为以前不懂中医、不懂经络而痛悔。
内容提要
此书的亮点，是以《内经》为主要依据，把经络学说的真面目挖掘出来了。其中，对"经络"这一基本概念的解释、"经络"的实质究竟是什么、"经络"的起源、十二经和奇经八脉从无到有的过程、"经络"与阴阳五行的关系、"经络"与人体脏腑组织器官的关系、"经络"与腧穴的关系、经络学说逐渐形成的历史过程、经络学说在中医学领域的地位和作用、经络学说的真面目被埋没的原因、以及经络学说的基础知识、主要概念等，都以《内经》和古代的典籍为主要依据，没有掺杂一己私见，都是新挖掘出来的，是中医学的宝贵遗产。据考证，这些内容曾是经络学说非常重要的组成部分，由于历史原因，被埋没了数百年或上千年，乃至更久。经络学说必须充实这些内容，才能完善，才能充分发挥作用。
此书的重要意义，是为经络学说的现代理论纠正错误，提供了历史依据。并且，为中医学的持续发展和科学研究，打开了突破口，提供了历史性的学术资源。
石序
国医所兴，其来久远!传昔黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气，参天应人，本命穷变，奠基功宏，绵惠庶黎。然历经沧桑，衍化千稔，尤迄近代以来，其学嬗变，其"经络"之学，真谛日湮，全貌难窥。有鉴于此，河北许进京先生，立志于挽颓，弃仕而研道，爬梳历代书典，吸纳考古新知，撰就《经络学说的真面目》之著。寻根觅节，复"经络"之古貌，正本穷源，原"经络"之本义。赐稿于余，并索以序。山野无名，市井老卒，承蒙厚爱，受宠若惊。惶惶之余，定心捧读，如晤昔贤，犹见古道。慨叹燕赵多高士也!钦佩之余，不敢拂美，惴惴拙笔以为陋序。
交城 石宝宝 于却波湖畔勤斋陋寓 时在戊子盛暑
1. 目录
第一部分，总论
一，经络学说的真面目已逐渐埋没了
二，哪些文献仍可反映经络学说的真面目
三，《内经》怎么说的
四，《难经》怎么说的
五，"经络"是怎么起源的
六，经络学说是怎么形成的
七，经络学说的真面目是怎么埋没的
八，《内经》是怎样告诫后人的
九，因有原始记载，经络学说的真面目迟早会被挖掘出来
十，经络学说的真面目是怎么挖掘出来的
第二部分，经络学说的基础知识和基本概念
一，阴阳
一，阴阳离合和三阴三阳
二，经络的根结
三，经络的起止
四，经络的终始
五，"经"和"络"的区别
六，经脉和络脉
七，经、络、脉、血脉
八，经络系统的组成
九，十二经
十，奇经八脉
十二，正经和奇经的区别
十四，脾之大络
十五，胃之大络(虚里脉)
十六，经别和别络
十七，浮络和孙络
十八，毛脉
十九，十二经筋
二十，十二皮部
二十一，六经
二十二，经水
二十三，经气
二十四，隧和经隧
二十五，经穴和经外穴
二十六，经病和经证
二十七，药物归经
二十八，经络之海
二十九，经脉之海
三十，离、合、出、入
三十一，开、合、枢
三十二，经络与气血
三十三，经络与脏腑
三十四，是主所生病
三十五，是动所生病
四十四，二十八脉
三十六，四街
三十七，四海
三十八，标本
三十九，上、下、出、入、别
四十，循、挟、贯、抵、至、绕
四十一，散、系、布
四十二，交、会、合
四十三，属络
四十五，经络现象
四十六，经络传感现象
第三部分，经络的分布和循行路线
一，十二经
二，十二经别，三，十五络脉
四，奇经八脉
五，各经在人体主要部位和脏腑器官的分布概况
六，各经联系的主要部位、脏腑、器官和腧穴
七，各经所属的主要病证
八，十二经筋
九，十二皮部
第四部分，各论
一，在脏腑学说中，经络的作用是什么
二，在《伤寒杂病论》中，经络的作用是什么
三，在独取寸口脉法中，经络的作用是什么
四，在针灸学，经络的作用是什么
五，在中药学，经络的作用是什么
六，在临床上，经络的作用是什么
七，经络学说在中医学领域的地位
八，经络学说和阴阳五行学说的关系
九，经络学说的重要意义
第一部分，经络学说的真面目已逐渐埋没了
一，经络学说的真面目已逐渐埋没了
【1】经络学说最基本的概念是"经络"。但是，经络学说的现代理论，对"经络"这一基本概念解释不清，说不清"经络"是什么，说不清"经络"是怎么产生的。因此，经络学说现代理论的内容，已经把经络学说的真面目埋没了，没能体现经络学说的真面目。理由很简单，必须说清"经络"是什么，必须把"经络"这一基本概念解释清楚，才能把经络学说的真面目体现出来。试想，如果连"经络"是什么都说不清，怎么体现经络学说的真面目呢？
再如，在中医学的各学说中，经络学说和阴阳五行学说是什么关系？经络学说和脏腑学说是什么关系？"经络"与人体各脏、各腑、各部位和各组织器官为什么都有联系？其联系之广，可谓无处不到，但在人的身体上为什么找不到"经络"？临床各科为什么没有"经络"本身的疾病？并且，在中医学的传统理论中，人的头颈、四肢、躯干、脏腑、五官、皮、肉、筋、骨、脉、腧穴、症状、证候、以及药物和古代的河流、十二月、十二节、十二气、十二时、星宿、方位为什么都可归"经"？为什么都与"经"有密切关系？这些问题，近代医书几乎都没解释清楚。显然，这是把经络学说的真面目埋没了。因此，对"经络"的研究，必须先把经络学说的真面目挖掘出来。否则，对"经络"的研究若与经络学说的真面目相差太远，肯定不会有成功的研究结果。近百年来，对"经络"的研究一直没攻破，根本原因，就是经络学说的真面目已被埋没了。特别是用科技手段对"经络"的研究，通过解剖或显微技术在人的身体上找"经络"，已经与经络学说的真面目相差太远。
【2】经络学说的真面目是近代逐渐埋没的，所以，中医学在近代的发展很不顺利，已经歪曲了"经络"的作用，甚至酿成了方向性错误。比如，古代医家是用"经络"对人体各脏腑组织器官的生理功能和病理变化进行系统研究，是在经络学说指导下系统研究天地自然和人体生命活动的规律，是以经络学说为方法论指导中医学的理论创新，开辟诊疗方法，指导临床各科的诊断和治疗。但是，中医学在近代以来却把"经络"当成人体的一个组成部分进行研究，甚至认为，"经络"是人体非常重要的组成部分，是人体维持生命不可缺少的一个大系统。但其结果却是，在人的身体上根本找不到"经络"，找不到"经络"本身的任何物质基础。在临床上，既没有"经络"生长发育的具体特征，也没有"经络"本身的疾病。显然，中医学在近代已经把"经络"搞错了。最突出的严重错误是，古代医家是以"少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴"为"经"对人体和天地自然进行研究，但中医学在近代却把"经"当成了人身体上的组成部分，这显然是严重的方向性错误。
中医学在古代和近代的发展状况表明，经络学说的真面目被埋没后，中医学的发展状况发生了很大变化。比如，在春秋战国乃至隋唐时期，中医学发展很快，成就辉煌，经络学说发挥了非常重要的指导作用。但是，在近代，中医学发展越来越慢，逐渐落后，很不景气。其原因，就是中医学在近代把经络学说的真面目逐渐埋没了。因此，把经络学说的真面目重新挖掘出来，恢复经络学说的真面目，对中医学具有非常重要的历史意义和现实意义。
【3】现存于世的古文献资料表明，在中医学的历史上，并不是从古至今谁都不知道"经络"是什么，而是古文献资料太难理解，到了近代，虽然把经络学说的主要内容整理出来了，却没把《内经》对"经络"这一基本概念的解释整理出来，因此，近代医书说不清"经络"究竟是什么，逐渐埋没了经络学说的真面目。但在古文献中，仍有对"经络"这一基本概念的解释，未被翻译成通俗语言。
中医学的历史非常悠久，曾经有相当长的历史阶段，"经络"不是解释不清的概念。春秋战国乃至隋唐时期，古代医家不仅知道"经络"是什么，并能充实、修改、调整"经络"的分布和循行路线，不断丰富经络学说的内容，逐渐完善经络学说的系统理论。《内经》和古文献资料的记载，可以充分说明这一点。比如，《内经》有明确的记载说："夫经脉十二者，络脉三百六十五，此皆人所明知，工之所循用也。"所谓"此皆人所明知"，说明古代医家知道"经络"是什么。
再如，《人体经脉漆雕》、《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》、《内经》、《难经》、《针灸甲乙经》、《十四经发挥》等，对"经络"的循行路线都有充实、修改和调整。《伤寒杂病论》虽没修改"经络"的循行路线，但把十二经简化为六经，开创了六经辨证。这都说明，在相当长的历史阶段，古代医家知道"经络"是什么。甚至，在宋元时期，仍有一些著名医家知道"经络"是什么。通过考证宋元时期的医学著述，可以证实这一点。比如《十四经发挥》，是元代滑伯仁的著述，对"经络"的循行路经和归经的腧穴，都有充实、修改和调整。假如不知道"经络"是什么，对"经络"的循行路经和归经的腧穴，岂能修改和调整呢？
经络学说的历史和经络学说的学术成就表明，经络学说的创建者、以及对经络学说有创新、有充实、有修改或调整的古代医家、撰著中医经典文献的古代医家、乃至在经络学说指导下为中医学开创诊疗方法的古代医家，一定知道"经络"是什么。否则，若从古至今谁也不知道"经络"是什么，决不会有"经络"这个概念，更不会有"经络"的循行路线和经络学说的理论体系。
但是，经络学说传到了近代，确实已说不清"经络"是什么。并且，对"经络"的解释越来越多，足有二十多种。比如，有的说"经络"是有形的、有的说是无形的；有的说"经络"是"管道"、有的说"经络"是"间隙"；有的说是"气"、有的说是"能量"、有的说是"体液"、有的说是"神经"、有的说是"血管"、有的说是"结缔组织"；甚至说是"电"、"波"、"场"、"离子"、"信息传导通路"等等，众说纷纭，各执己见。这种状况足以表明，确实把经络学说的真面目埋没了。不然的话，对"经络"这个最基本的概念，应该只有一种最准确的解释，怎么会有二十多种解释呢。
【4】在现存于世的古文献资料中，经络学说的主要内容，最早是《内经》传下来的。《内经》分《素问》和《灵枢》两部分，原有对"经络"这一基本概念的解释，足以说明"经络"是什么，并能说明"经络"从无到有的过程，见于《灵枢·经脉篇》、《灵枢·经别篇》、《灵枢·根结篇》和《素问·阴阳离合论篇》。但是，由于历史原因，《内经》原书早已散佚，《素问》流传较广，《灵枢》流传不广。并且，北宋以前，《灵枢》一度丢失，几近绝迹，仅存一孤本失落于朝鲜。北宋元佑八年，《灵枢》唯一的孤本失而复得。南宋时重新刊行。受此影响，在南宋之前，《灵枢》原文对"经络"这一基本概念的解释，因流传不广和丢失，保存的不完整，已罕为人知。
南宋以后，《灵枢》虽重新刊行了，但是，《灵枢》是战国时期编撰的文献，词古文简，寓意太深，很难理解。受此影响，后人对《灵枢》的注释，没把原文对"经络"这一基本概念的解释翻译出来，埋没了原文的深层含意。比如，《灵枢》对"经脉之始生"的记载、对"六律建阴阳诸经"的记载、以及对十二经的"根结"的记载，这都是对"经络"这一基本概念的解释，是经络学说最基本的问题，后人却没解释清楚。所以，到了近代，一般认为，《内经》也没说清"经络"是什么。因此，经络学说在近代，掺杂了猜测、推论、假设、臆造或曲解误说，逐渐埋没了经络学说的真面目。
其实，现存各种版本的《灵枢》，对"经络"这一基本概念是有解释的。并且，根据《灵枢》的解释，既能说明"经络"从无到有的过程，也能说明"经络"是什么。比如，《灵枢》对"经脉之始生"确实有解释，见于《灵枢·经脉篇》。原文记载的是雷公提出"愿卒闻经脉之始生"，黄帝作了回答。这是《内经》成书时对"经脉之始生"的解释，是战国时期古代医家对"经脉之始生"的原始记载，只要把原文理解透，足以说明，"经络"不是在母腹内发育而成的，人出生时没"经络"。关于"经络"的产生，《灵枢·经别篇》已经说明，"阴阳诸经"都是古代医家创建的，是按"六律"创建的，即"六律建阴阳诸经"。"建阴阳诸经"的过程，是"经络"从无到有的过程。《素问·阴阳离合论》和《灵枢·根结篇》的记载也可证实，经络系统最初的框架，确实是古代医家创建的，最初是创建了"足六经"和"手六经"的"根结"。"手六经"和"足六经"，都是以"少阴、太阴、厥阴、少阳、太阳、阳明"为"经"。"所谓"经"，是"经纬"之"经"。所谓"根"，是"经"的起点，"结"是"经"的另一端。"根"和"结"是十二经最初的直行主干。在"根"和"结"的基础上，经历代医家多次充实、修改和调整，逐渐形成了经络系统的复杂体系。此外，《难经》可以说明，奇经八脉是在十二经的基础上补充的。
《人体经脉漆雕》、《阴阳十一脉灸经》、《足臂十一脉灸经》、《内经》、《难经》、《针灸甲乙经》、《十四经发挥》等古文献，都记载了对"经络"循行路线的充实、修改和调整。这些古文献的记载，足以体现经络学说的真面目。因此，根据历史，根据《内经》对"经脉之始生"的解释，根据古典文献对经络学说的记载，仍可把经络学说的真面目重新挖掘出来。......（后略) ......
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