印光大師

    著

    欣猒居士

    敬輯

    修淨居士

    敬錄一

    ·引言· 余輯印光大師文鈔闢程朱語竟，復從事於家庭教育者，蓋拯世

    亂之方，厥惟斯二。闢程朱文，治之於已然，勉夫上根人也。若夫 三根普被，戒之於未然，則幼須資家庭訓誨，長則自趨良善，免入 邪途。否則幼無善教，長陷非類，小之遺害家庭，大則流毒社會。 故知靖亂之術，闢程朱為要，而家庭教育尤更要也。於是復彙錄 之，有文義同者而不刪削，企閱者受反復勸勖之益，識老人悲願之 無涯焉。至其有關世道人心，為治平之本，法戒若何，臨文自見， 此不贅言。所願人人稟家庭善教，國國無兵革紛擾，風雨調順，品 類安樂，禮讓興行，世界大同。是則老人為文之至意，亦余摘錄者 之所禱祝也。

    歲次乙酉阿彌陀佛誕日心依弟子欣猒謹誌於上方山之四色華室

    天下太平之根本

    二

    ·附言·

    余輯斯錄，略為次第，自首篇至求子三要，共十九篇，為總

    論。自人未有不願生好兒女者下，共四十篇，為分論。分論中先 二十二篇明教子女之要，次四篇明教子之要，後十四篇明教女之 要。而文皆前後互應，未可以所分為定論也。故不標題，惟於起止 處明之耳。

    家庭教育

    三

    家庭教育

    總論

    【首篇】世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徙勞。其

    本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根 本。不於此講求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟 質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉 一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正 氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈 善，天姿聰明。

    天下太平之根本

    四

    及至初開知識，即為彼說做人之道理。如：孝悌忠信、禮

    義廉恥等，及三世因果之罪福、六道輪迴之轉變。俾彼心中常常 有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免 災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟 踐五穀，糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。 稍長，即令熟讀《太上感應篇》、《文昌陰騭文》、《關帝覺世 經》，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來 讀書受益之前導。

    幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖

    也。否則任性嬌慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖 賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作 用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學家庭教育

    五

    文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於 演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父 母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心 之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。

    吾故曰：「教子為天下太平之根本，而教女為尤要。」以

    人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢 慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以 常常訓誨，則習已成性。如鎔金鑄器，模型若好，器決不會不 好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢 女，何由而有賢母？無賢母，又何由而得賢子女哉？此種極平常 之道理，人人皆能為之。

    所痛惜者，絕少提倡之人。俾為母者，唯知溺愛，為父者天下太平之根本

    六

    亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不 知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文 字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫， 生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而 已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。

    人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖、開來

    學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢為事，則是行肉走尸。唯 知飲食男女之樂，則與禽獸何異？人之一字，尚是冒名，況與天 地共稱三才乎？然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。 而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復禮，閑邪 存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父 母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯家庭教育

    七

    舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊 矣。《書》云：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」經云：「迷 則佛即眾生，悟則眾生即佛。」幸其為堯舜、作佛之機在我，有 血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚 眾生乎？願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之，則 吾國幸甚!全球幸甚!(印光大師文鈔續編家庭教育為天下太平 之根本發隱)

    ※ ※ ※ ※ ※

    【二】光常曰：「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫

    眾生之大權也。」當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢 俱出於世，亦末如之何矣!又曰：「善教兒女，為治平之本，而天下太平之根本

    八

    教女尤要。」又曰：「治國平天下之權，女人家操得一大半。」 以世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢 妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣!彼學堂提倡男女平 權，直是不知世務。須知男有男之權，女有女之權。相夫教子， 乃女人之天職，其權極大。不於此講究，令女子參政等為平權， 直是不識皂白者之亂統也。(正編與聶雲台書)

    ※ ※ ※ ※ ※

    【三】天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位(正

    位者：素位而行，敦倫盡分之謂也)，建立倫紀。天地之大，人 莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立為三，稱為三才 者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生家庭教育

    九

    物之功，此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。倘不 本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉？近來世道人 心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經 廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可 謂極矣!推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。 使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自為影 響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則 必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。天下不 治，匹夫有責。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與 否。故曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」此固 一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母 教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習天下太平之根本

    一〇

    其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視 其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉？國家人才，皆 在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既 轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於 今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應及家庭教育，為挽回 世道人心之據。(續編石印閨範序)

    ※ ※ ※ ※ ※

    【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可

    以收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本上 致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人，各知為人 之道，各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁僕忠，家庭教育

    一一

    果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫， 善惡殃慶之說，以之自修，復以之教家人，則其家人優入於聖賢 之域而不自知。故孔子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之 本在身。」此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任。古人 所謂「天下不治，匹夫有責」者，以天下人才，必從家庭中出。 家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者， 習為狂妄；無天姿者，狎於頑惡，二者皆為國家社會之蠹。是知 家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要 道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自 修身以至平天下 ......