方对应的是已包含病机的证 ——与张效霞同志再商榷
“病机”只是“证”这一概念中的“众多本质属性”之一，它不能取代“证”，更不能排斥“证”。
中医根脉的传承与时代的发展，使“方证相对”早已成为中医积千年历史厚度，融今人研究心血的一大成果。
方证相应，“证”含“病机”，是仲景学说研究的一座丰碑，是历代医家临证之圭臬，是中医学重要的理论概括和临床愈病的法宝。
笔者研读了山东中医药大学张效霞同志在《中国中医药报》2015年6月26日“学术与临床版”发表的《病皆与方相应与方证对应无关》一文后，撰写了《仲景之方 因证而设》一文，提出了商榷意见。
7月22日，张效霞同志又在同一版面发表了《方与证间的基础是病机——兼答刘方柏同志》一文(以下简称《张文》)，笔者阅后，在钦佩其广征博引、海查求证治学精神的同时，感到仍有商榷之必要，故草拟此文。
方所针对的是“证”还是“病机”这一问题，在已发展至今的中医理论体系里，是一个除文献学以外，尚关乎理论表述、学术特色和临床运用等方方面面的大问题。笔者作为一个临床医者，无意对《张文》所引文献的自我解读进行辩驳，因方证相对是一个“理”的问题，更是一个“用”的问题。在此，笔者想侧重从临床实际谈谈二者之间的关系。
“病机”不能取代“证”，更不能排斥“证”
众所周知，概念是说理的基础。那么，“证”和“病机”是两个怎样不同的概念，二者的关系又是怎样的呢？
《张文》提出，“中医学在历史上曾使用过的‘證’‘候’‘症’和由它们派生而来的‘證候’‘症候’‘病候’‘病征’‘病状’，以及现今使用的‘证候’和‘症状’等，都是在一定历史时期内可以替换使用的同义词。”遗憾的是，《张文》每将这些可互换使用的词汇作为否认“证”的论据并加以扩大化时 ......
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中医根脉的传承与时代的发展，使“方证相对”早已成为中医积千年历史厚度，融今人研究心血的一大成果。
方证相应，“证”含“病机”，是仲景学说研究的一座丰碑，是历代医家临证之圭臬，是中医学重要的理论概括和临床愈病的法宝。
笔者研读了山东中医药大学张效霞同志在《中国中医药报》2015年6月26日“学术与临床版”发表的《病皆与方相应与方证对应无关》一文后，撰写了《仲景之方 因证而设》一文，提出了商榷意见。
7月22日，张效霞同志又在同一版面发表了《方与证间的基础是病机——兼答刘方柏同志》一文(以下简称《张文》)，笔者阅后，在钦佩其广征博引、海查求证治学精神的同时，感到仍有商榷之必要，故草拟此文。
方所针对的是“证”还是“病机”这一问题，在已发展至今的中医理论体系里，是一个除文献学以外，尚关乎理论表述、学术特色和临床运用等方方面面的大问题。笔者作为一个临床医者，无意对《张文》所引文献的自我解读进行辩驳，因方证相对是一个“理”的问题，更是一个“用”的问题。在此，笔者想侧重从临床实际谈谈二者之间的关系。
“病机”不能取代“证”，更不能排斥“证”
众所周知，概念是说理的基础。那么，“证”和“病机”是两个怎样不同的概念，二者的关系又是怎样的呢？
《张文》提出，“中医学在历史上曾使用过的‘證’‘候’‘症’和由它们派生而来的‘證候’‘症候’‘病候’‘病征’‘病状’，以及现今使用的‘证候’和‘症状’等，都是在一定历史时期内可以替换使用的同义词。”遗憾的是，《张文》每将这些可互换使用的词汇作为否认“证”的论据并加以扩大化时 ......
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