大医杨淮清 匹夫而忧天下 无位而论世事
 |
 |
杨淮清妻子邱祖芬
1919年杨淮清一家的全家福
杨淮清简介
杨宣永(1868-1948年)，名泳，字作舟，号淮清。清蓝翎候选巡检配邹氏，续弦邱祖芬。为第四任国家主席杨尚昆之父。
杨淮清自幼攻读书文，谙熟中医，常与乡人义诊。注重子女教育，不惜耗用大量资财输送子女出国求学，希望长大能报效国家。杨淮清思想开明，赞成民主平等，同情革命，支持反帝反封建斗争。
抗日战争时期，杨淮清还将家乡的“忠烈祠”改为“抗日阵亡将士忠烈祠”。1938年，他又将自己的小儿子杨白冰、小女儿杨白琳，送往延安投入抗日洪流。
中医与修齐治平
18岁开始自学中医
, http://www.100md.com
在重庆潼南双江，有一位医术精深、学识渊博、以医术济世、修齐治平、教子成才的名老中医。他，就是第四任国家主席杨尚昆的父亲，乡贤哲人杨淮清。
18岁那年，刚结婚不久的杨淮清遵从父亲的旨意，到遂宁县衙任礼房儒学，这是一个管理教育训导的差事。但半年后，杨淮清就回到了家里。原来是中正守成的杨淮清因看不惯衙门内三班六房那些“送帖子”“吃卡子” 的人和官场尔虞我诈的腐败现象，就愤而回家。
回家后的杨淮清终日侍候生病的母亲，空闲时间就看史书读孔孟，把重心放在为母亲医病和培养子女上。
中国人服循圣道，齐家、治国、平天下，无不本于修身。古代名医既是医术精深的医家，也是学识渊博、兴趣雅致的文人，更是修身、齐家、治国、平天下的哲人。
深谙孔孟之道、儒家之学的杨淮清认为，精神养生是在“天人相应”整体观的指导下，通过怡养心神、调摄情志，调剂生活等方法，保护和增强人的心理健康，达到形神高度统一，预防疾病，延缓衰老。
, 百拇医药
基于这种认识，也源于母亲常年患麻疹(肺病)，杨淮清开始自习中医。
杨淮清在为母亲侍汤熬药中，逐渐知道了一些医理，遂对中医产生兴趣，开始萌发以医术济世之志，便买来不少中医典籍自学，连床上的搁板都放满了《内经》《验方新编》等医书。
在为母亲治病的过程中，杨淮清一边研读医籍，一边临证，苦研岐黄之术，在实践中深得奥旨，医技日臻。
值得一提的是，他根据《神农本草经》中的“麻黄蝉衣汤” 方剂大胆把蝉蜕、槐花、黄柏、乌梅、板蓝根、大黄、甘草等诸药配伍合用，竟达到既能抗过敏，又能散风热的奇效，用来医治母亲的麻疹疗效显著。
渐渐， 双江人都知道杨淮清会看病。从此，杨淮清的医名鹊起， 除了给父母医病，他还在自家宅院的堂口邮政代办所的左边开了一间中药房。但大多只是义诊送药，不收取平民百姓的药钱。
, http://www.100md.com
双江黄家沟一位佃农的儿子因患“气包”病，由于家贫无力医治。杨淮清知道后，便接他来家治疗。仅几剂中药便治好了这个小儿的“疝气”。消息传开，每天来找他看脉的病儿啼声不断，将邮政局大院堂口的药房围得水泄不通，他不但不烦恼，反而笑着说：“我家好久都没这么热闹了。”还让家人烧水倒茶，热情招呼。
对《周易》产生浓厚兴趣
杨淮清在他行医的同时，将一部《十子全书》以及《国语》《国策》《史记集解》等几十种典籍都通读一遍。其中，让他感悟最深的还是四书五经中的《周易》。
《周易》这本书，其实在自学中医之前，父亲就让杨淮清读过。只是杨淮清以为，作为占卜之书，《周易》虽然是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，但这被誉为“大道之源”的《周易》，不过是古代帝王之学，是政治家、军事家、商家的必修之术。对一般平民无甚作用。
, 百拇医药
而在杨淮清潜心研修中医时才发现，易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物，与中医讲阴阳平衡之术相通。
易学让杨淮清知晓，日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的方法。每个卦都是在修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。
所以，杨淮清认为，《周易》广大精微，包罗万象，含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水，乃国学之经典，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身，太半言修己之道，与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症，补充了《黄帝内经》人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。故孔子称“五十以前学《易》，可以无大过”。
学《易》感悟，不仅让杨淮清摸到了中医的脉相玄机，也明白了人生之大道。于是，遂将《周易》反复研读。这对杨淮清中正守成人格的形成有着重大影响。也成为他自学中医和修己正身齐家教子之法宝。
, 百拇医药
杨淮清知道，要提高民族的整体能量， 首先要扶正中华民族的国家意识，强化中华民族的国民意识，一如礼乐，“在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族众乡里之中，长幼内外同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”
从以上字句中，我们还解读出杨淮清另外一种“修齐治平”的思想：振兴民族的关键是要“同听之”，同听生团结，团结生力量。
正因为这样，当杨淮清自身的先知和儿子们的先觉相互碰撞融合后，极大地影响到杨淮清这样具有求新、求变的开明乡贤。
中医与治国之道
真正的中医不但懂得阴阳学说，还深谙治国之道
中医是半个哲学家，他不但会治人身体上的病，也会治人思想上的病，真正的中医不但懂得阴阳学说，还深谙治国之道。
, http://www.100md.com
杨淮清晚年在双江撰写了一篇洋洋两万字的《治国论》。这篇《治国论》给他带来了一段刻骨铭心的印记；在国势动荡、兵荒马乱的岁月，《治国论》的背后彰显了他的家国情怀。
其时，由于第二次国共合作破裂，整个中国又陷入内战的泥潭，使人民又处于水深火热之中。这使得在双江闲赋的杨淮清既忧心忡忡，又心绪难平。他时常端着茶杯在室内来回踱步，思想的火花冲击着他跳跃的思维，终不能自已。
“天下为公，是为大同。忠奸若不分明，安邦治国何据？”杨淮清似乎预知国民党的倒台。当年警示犹在耳，今人岂能不悟之。“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。”这首欧阳修感叹世事变迁的《梦中作》，让杨淮清很有同感。在热忱的家国梦想和悬壶济世的现实之间，杨淮清从中触摸到一名中医的三个境界：乃得意、得气、得道三者也。他领略到，医者的成长其实犹如历经一场艰苦的磨炼，经过无数次的捶打、淬火，才能百炼成钢。杨淮清知道，也许寻寻觅觅一辈子，未必能“得道”。 但他一直向着这个方向努力。
, http://www.100md.com
医者之“得意”， 会看病，诊病，医好病，自己很得意，具有熟练的医术而已；“得气”， 融会贯通，应付自如，找到中医的规律；“得道”， 即道行是一种精神，一种理念和一种升华。可以将事物的本质看得非常清楚，升华到哲学理念与思想高度，从而达到更高的造诣。简单地说，即使遇到一种从未见过的病，也能举一反三，登堂入室，想想就知道怎样了。
杨淮清是匹夫而忧天下，无位而论世事的乡贤哲人。在热烈的情感和冷静之间，在善解人意和理性思考之间，杨淮清能摸到的是中医的温度。
观察社会，洞见问题。在杨淮清眼里，是对历史和现实的一种深层次的思考。通过观察和回顾历史，杨淮清才发现，之所以前人从不考虑未来，是因为未来来得太快，所有的未来在下一瞬间就变成了现实。他意识到，所有的历史并不是关于过去的，其实都是关于未来的。只有未来才能赋予历史意义。
凭着自己对修正治平的愿景，针对当时社会积弊，杨淮清陷入了沉思。清风雅静的书房里，又听到他那经过沉思的心声：“‘起于青萍之末，止于草莽之间。’无数次的改良彼此消长，此一时，彼一时也， 国民党的独裁当然也就不可能长久了……”
, http://www.100md.com
这两万多字的《治国论》，应该是杨淮清一直苦苦寻求的“家国梦”的思想写照。
杨淮清四子杨闇公在“三·三一”惨案中牺牲以后，他的思想发生了很大的变化，之前，他期望共产党和国民党的合作能改变家国的命运；而之后，他看清了蒋介石的祸心，则更加坚定地认为四儿所走之路为救国之道，充满了对共产党的期待和国民党右派的绝望。
《尚书》燮理阴阳，揭示了国家治理的最高原则，就是要阴阳平衡，不能有所偏颇；就是要在大政方针的制定上，在用人设官的决策上，达到阴阳平衡，顺畅和谐。所有这些，国民党的反动统治都没有做到。
杨淮清从列强入侵中悟出一个深刻的命题：一个民族必须要有血性，才能不受外敌欺凌。没有血性的国人就没有血性的民族，这是个很大的问题。自1840年鸦片战争以来的一百多年里，中国之所以一直被世界列强欺侮侵略，还是要反思我们为什么老被别国欺侮的原因。除了国力积弱，封建落后等外，人治代替法治也是一个顽疾。
, http://www.100md.com
“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，“道私者乱，道法者治”。这是杨淮清针对国民党官员徇私枉法、腐败祸国现象，在《治国论》中多次强调的“法治思维”和“法治方式”。这也很深刻地反映了问题的另一面。国民党专制需要改革已经到了非改不可的地步。这也是国人的呼声。一个不能体恤民情、关心民苦、分忧民难的政党和国家是没有希望的。
“声如千骑疾，气卷万山来。”杨淮清的这些观点当时看偏激，后来看尖锐，今天看深刻。
在那个时代里，杨淮清是悬壶济世的杏林高手。后又被推选为族长。他当老太爷当得自在，医生当得自如，族长当得公正。然而他仍旧是个中医，还是当代中国杏林少有的只给乡邻诊病，但从不给家人切脉的中医，且对中医药书篇篇皆能背诵如流。
杨淮清一生奉守“甘节”与“苦节”之清白家风，以族长的宗族地位，节制双江杨氏族人以中正的德行，使其畅通无阻，愉快地被接受，所以吉祥；节制应以中正的德行，以身作则，才能使人乐于接受而有所作为。
, http://www.100md.com
大医也通晓古今之变、齐家治国之道!
以学问文章，或以吏治清明，或以道德品行而闻名。杨淮清以其特有的身份、地位，维持乡间社会的礼仪和秩序，教化乡里，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，作为双江的乡贤，杨淮清通过自己言行的感召，在建设乡村、改善民生、谋利桑梓，进而推及和睦乡邻、规避词讼、调解纠纷、严惩盗贼、保护环境等，倾力为一方百姓造福。
“爱国”是杨淮清最终的落脚点。敬祖先，重乡土，爱桑梓，培育乡土观念，成为族人、乡人、国人增强凝聚力的一种方式。因此，在这样一种传统文化的氛围中，走出的不仅仅是一代代、一个个的举人、秀才，更是无数的治国栋梁，他们被乡贤文化所熏陶、所滋养而成长起来， 由村落之所最终走向国家之殿，并最终以其丰功伟绩而受到万世敬仰。
“医术济世”是杨淮清一生的追求。因为他惟望民族一统、民富国强。他经常用医术帮助革命。
, 百拇医药
刘伯承曾说，我们常在重庆二府衙杨老伯家中开会，每次见面他都要说：我知道你们在开会，不过也要注意身体健康才对呀!闇公同志当时患痔疮流血很厉害，也是他在医治。
杨老伯的医理很好，经常与玉章同志和其他同志看病，不要钱，还要包捡药。对儿子从事的事业，杨淮清其实已不仅仅是同情，而是倾力支持了。
深察人体之经脉、脏腑、气血和营卫，可为良医；同时体察人情之喜怒、冷暖、贵贱和荣辱，方为大医。杨淮清可为大医。
杨淮清认为，老祖宗传统的核心是价值取向，它是一种改造力，也是一种引导力，更是一种和谐力。让不孝敬的人孝敬， 不尊师的变得尊师， 不爱惜生命的人变得爱惜， 不爱国的人变得爱国， 不诚信的人变得诚信，不友善的人变得友善，让民族的优秀基因在国人身上流淌。
杨淮清还认为，立国之道，唯在于富民。富民是国家的根本目的，是国家治乱之分的主要标准。
, 百拇医药
杨淮清始终把家庭观念放在中国传统文化的重要地位。“家庭-家族-国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。
经过传统文化浸润的杨淮清，对孔孟之道的重温，表明了他心中“治国方略”的依归。
他多次对家人说，我的一生最大的愿景不是家里钱财田产有多少，而是能够看到大家都有好日子过，能看到自己的子女们个个都有出息、有前途，能报效国家，这是我最幸福的事；能看到我们的国家和家园一天天强大兴旺，这是我的最大希望和最终梦想。
《治国论》让杨淮清晚年生活在“家国梦”的憧憬之中，也是他给自己的一个交代。
这是一个多么令人向往的梦。他充满激情地撰写的《治国论》的雄文，做着“家国梦”的时间表，作着“家国梦”的计划。如他自己所说“无一日中断”。“家国”于他，与其说是“梦”，不如说是一个神圣不可侵犯的“信念”。
, http://www.100md.com
“冷气分青嶂，余流润翠微。今日芳名重，时来大运通。燃烧一团火，杨氏耀天穹。有福居双江，定圆家国梦”。这是一位诗人在考察杨淮清一家史事后，即兴而吟的打油诗。而这首打油诗则透析了杨淮清作为一代大医医国的宏旨奥诀。
不难发现，杨淮清作为一名前清文人，自习中医，熟读经史子集，喜爱联赋，这不仅需要深厚的国学根底，更需要对时势政局的批判性。
可以预料的是，针对当时国民党的独裁，以杨淮清性格和行事风格，文中肯定有颇多“苦口良药”与“逆耳之言”。这篇文章虽属一介平民之个人见解，从中却可见杨淮清这个乡间贤人忧国忧民之炽热，治国安邦之赤心也。
杨淮清喜欢国学，因国学与中医相通。“五四”以前的国学之所以受到民众普遍欢迎，原因很简单，国学是与百姓生活连在一起的。在双江家中，他可以每天端着紫砂壶慢慢品茶，再吃饭。然后读医书。从这一点上来说，他是中国文化高度民间化的意象。
有这种意象的大医，岂能不通晓古今之变，齐家治国之道!
从他晚年写就的那篇《治国论》中，我们可以看出，杨淮清是一位“匹夫而忧天下，无位而论世事”的大医。(张渝扬 李洋述), 百拇医药(重庆市潼南区文学艺术界联合会 张渝扬 重庆市潼南区杨尚昆故里管理处 李洋述)