凤翔、宝鸡：源于周秦文化的两个地名
《史记·封禅书》“则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊”。《汉书·郊祀志》“若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。”
《史记·封禅书·集解》引西晋学者瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之雊也。在长安正西五百里。”
唐代司马贞《史记·封禅书·索隐》引《列异传》后说：“所以代俗谓之宝夫人祠，抑有由也。叶，县名，在南阳。叶君即雄雉之神，故时与宝夫人神合也”。
宝夫人祠——后来成为宝鸡斗鸡台的娘娘庙。《县志祠祀》记叙：清朝乾隆二年(1739年)，宝鸡县令乔光烈，在古陈仓城斗鸡台南城根下，也修陈宝祠，敬奉陈宝夫人，俗称娘娘庙。六十年代前后，社员用城堡残墙的土肥地，后又因修铁路复线，拆毁陈宝夫人庙。
东南方向来的光，其声若雄鸡，引起陈宝祠周围的野鸡鸣雊。
《诗经·小雅·小弁》“鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？”《后汉书·荀爽传》："覩鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌者顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。[9]“雉之朝雊，尚求其雌”。崔豹《古今注·音乐》："《雉朝飞》者，犊牧子所作也。齐处士，愍、宣时人，年五十，无妻。出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲。乃作朝飞之操，将以自伤焉。"《雉朝飞》云："雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游于山阿，我独何命兮未有家？时将暮兮可奈何!嗟嗟暮兮可奈何!"
这种夜里发生的“雄鸣雌应”现象，在晋代、唐代已被解读作南阳叶县的叶君是雄雉之神，来这里与雌雉宝夫人相会。
在《汉书》中，称陈宝祠为“种祠”。何谓“种祠”？师古注曰：“种祠，继嗣所传祠也。”进而可见陈宝祠即古人祈求一子息的高媒之祠，故汉成帝“以无继嗣故”，“复祀陈宝祠在陈仓者”。从雌雉，雌鸡，雌霸雄王，秦穆公称霸，到宝夫人祠，娘娘庙，这应是贯穿其中的逻辑内核。
这种雄鸣雌应，是自然和谐，生态良好，生机勃发的现象，是先民们自然观念中的吉兆。梁朝刘孝威在《正旦春鸡赞》中写：“宝鸡陈仓，祠光表神。”唐代王勃著的《九成宫赋》中有句子：“宝鸡获祉。”唐代司马贞《史记·秦本纪·索隐·述赞》：“祥应陈宝。”唐代李吉甫《元和郡县图志》说：“改为宝鸡，以昔有陈宝鸣鸡之瑞，故名之”。从“祠光表神”、“宝鸡获祉”、“祥应陈宝”、“陈宝鸣鸡之瑞”，说明“陈宝鸣鸡”从南朝梁，一直到唐被认为是祥瑞。从晋代、唐的宝夫人祠，到近代的娘娘庙，还有看出其中的观念。
鸡峰山上有两只鸡的雕塑，一只是母鸡，铁铸的，是清代咸丰年所造，雌雉、雌鸡，可能更可信。一只是雄鸡，是现代人塑造的。
史学研究，第一求真，第二求用。吴郁芳在《“陈宝”考》认为：“宝鸡神、凤凰、玄鸟原是一物，它们的世俗形态都是人工驭养的鸡“。[10]这些都值得商榷。如果没有求得真象，求用就会偏离方向。在宝鸡塑造了不少雄鸡的塑象，还有鸡与凤抽象融合的雕象，以及试图把火、日、凤、鸡等文化元素融会的阐释。
在陈宝祠里，宝鸡是由神雉而来的神鸡。在陈宝祠里，由于从东南而来的光，引起这里的雉、野鸡啼鸣，这在当时是神奇的现象。从“宝鸡”之名出发，也可称之为由神雉而来的神鸡。
性别偏见是社会意识滞后于社会现实的表现。如与偏见妥协，就要抛开“雌霸雄王”这则民间故事。既然是民间故事，多半似是而非，并不可靠。原因是，我们很难想象，秦文公或秦穆公时飞走的雄雉或雄鸡，在南阳等待了六、七百年之后，又被光武帝刘秀所获得，帮助其成为一代帝王。
正视现实，就可以利用“雄飞帝汉，雌鸣霸秦”、“雌霸雄王”这则民间故事进行宣传。
宝鸡是由“神雉”、“雌雉”演变而来的“神鸡”、”雌鸡”。西晋干宝的《搜神记·陈宝祠》《水经注校证·淯水》《旧唐书·褚遂良传》中“雌霸雄王”说的都是“雉”，而不是鸡。《水经注校证·淯水》：“关水又西南经雉县故城南，昔秦文公之世，有伯阳者，逢二童，曰舀，曰被。二童，二雉也。得雌者霸，雄者王。二童翻飞化为双雉，光武获雉于此山，以为中兴之祥，故置县以名焉。”
然而，从东汉张衡《西京赋》“陈宝鸣鸡”，西晋潘岳《西征赋》“宝鸡前鸣”，南朝梁刘孝威《正旦春鸡赞》“雄飞帝汉，雌鸣霸秦”，王勃《檄英王鸡》“雌霸雄王，二宝呈祥于嬴氏。”这个“雌霸雄王”的故事，还有一个“鸡”的版本。因为传统的力量，宝鸡被从“神雉、雌雉”理解成了“神鸡”、“雌鸡”。
我们的结论是，宝鸡鸣自陈宝祠。如果一定要问，宝鸡是什么？我们可以说，宝鸡是“神雉”、“雌雉”演变而来的“雌鸡”、“神鸡”。
注释：
[1]高本宪.唐朝大明宫初建史事考述[j].文博，2006.6.
[2]邰忍科主编.鳳翔文史资料第二十九辑——凤翔地名溯源[m].三秦出版社，2015.12.4.
[3](叶嘉莹先生说李商隐诗〔三〕)http：//www.newsmth.net/nForum/#!article/GuoXue/68588
[4]王宏波.开元寺里的魔术秀[n].宝鸡日报，2014-8-22.
[5]王宏波.北征“至尊”何所指？[j].宝鸡社会科学，2010(03).
[6]宣炳善.“凤凰”不敌“宝鸡”[j].咬文嚼字，2015.6.
[7]胡晓明.释“闻鸡起舞”，古典文学知识[m].2001.06.
[8]司马光资治通鉴[m].北京：中华书局，1956.6056.
[9]范晔后汉书·荀爽传[j].北京：中华书局，1962.2052.
[10]吴郁芳.“陈宝”考[j].文博，1985.02., 百拇医药
《史记·封禅书·集解》引西晋学者瓒曰：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之雊也。在长安正西五百里。”
唐代司马贞《史记·封禅书·索隐》引《列异传》后说：“所以代俗谓之宝夫人祠，抑有由也。叶，县名，在南阳。叶君即雄雉之神，故时与宝夫人神合也”。
宝夫人祠——后来成为宝鸡斗鸡台的娘娘庙。《县志祠祀》记叙：清朝乾隆二年(1739年)，宝鸡县令乔光烈，在古陈仓城斗鸡台南城根下，也修陈宝祠，敬奉陈宝夫人，俗称娘娘庙。六十年代前后，社员用城堡残墙的土肥地，后又因修铁路复线，拆毁陈宝夫人庙。
东南方向来的光，其声若雄鸡，引起陈宝祠周围的野鸡鸣雊。
《诗经·小雅·小弁》“鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？”《后汉书·荀爽传》："覩鸟兽之文，鸟则雄者鸣鸲，雌者顺服；兽则牡为唱导，牝乃相从。[9]“雉之朝雊，尚求其雌”。崔豹《古今注·音乐》："《雉朝飞》者，犊牧子所作也。齐处士，愍、宣时人，年五十，无妻。出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲。乃作朝飞之操，将以自伤焉。"《雉朝飞》云："雉朝飞兮鸣相和，雌雄群游于山阿，我独何命兮未有家？时将暮兮可奈何!嗟嗟暮兮可奈何!"
这种夜里发生的“雄鸣雌应”现象，在晋代、唐代已被解读作南阳叶县的叶君是雄雉之神，来这里与雌雉宝夫人相会。
在《汉书》中，称陈宝祠为“种祠”。何谓“种祠”？师古注曰：“种祠，继嗣所传祠也。”进而可见陈宝祠即古人祈求一子息的高媒之祠，故汉成帝“以无继嗣故”，“复祀陈宝祠在陈仓者”。从雌雉，雌鸡，雌霸雄王，秦穆公称霸，到宝夫人祠，娘娘庙，这应是贯穿其中的逻辑内核。
这种雄鸣雌应，是自然和谐，生态良好，生机勃发的现象，是先民们自然观念中的吉兆。梁朝刘孝威在《正旦春鸡赞》中写：“宝鸡陈仓，祠光表神。”唐代王勃著的《九成宫赋》中有句子：“宝鸡获祉。”唐代司马贞《史记·秦本纪·索隐·述赞》：“祥应陈宝。”唐代李吉甫《元和郡县图志》说：“改为宝鸡，以昔有陈宝鸣鸡之瑞，故名之”。从“祠光表神”、“宝鸡获祉”、“祥应陈宝”、“陈宝鸣鸡之瑞”，说明“陈宝鸣鸡”从南朝梁，一直到唐被认为是祥瑞。从晋代、唐的宝夫人祠，到近代的娘娘庙，还有看出其中的观念。
鸡峰山上有两只鸡的雕塑，一只是母鸡，铁铸的，是清代咸丰年所造，雌雉、雌鸡，可能更可信。一只是雄鸡，是现代人塑造的。
史学研究，第一求真，第二求用。吴郁芳在《“陈宝”考》认为：“宝鸡神、凤凰、玄鸟原是一物，它们的世俗形态都是人工驭养的鸡“。[10]这些都值得商榷。如果没有求得真象，求用就会偏离方向。在宝鸡塑造了不少雄鸡的塑象，还有鸡与凤抽象融合的雕象，以及试图把火、日、凤、鸡等文化元素融会的阐释。
在陈宝祠里，宝鸡是由神雉而来的神鸡。在陈宝祠里，由于从东南而来的光，引起这里的雉、野鸡啼鸣，这在当时是神奇的现象。从“宝鸡”之名出发，也可称之为由神雉而来的神鸡。
性别偏见是社会意识滞后于社会现实的表现。如与偏见妥协，就要抛开“雌霸雄王”这则民间故事。既然是民间故事，多半似是而非，并不可靠。原因是，我们很难想象，秦文公或秦穆公时飞走的雄雉或雄鸡，在南阳等待了六、七百年之后，又被光武帝刘秀所获得，帮助其成为一代帝王。
正视现实，就可以利用“雄飞帝汉，雌鸣霸秦”、“雌霸雄王”这则民间故事进行宣传。
宝鸡是由“神雉”、“雌雉”演变而来的“神鸡”、”雌鸡”。西晋干宝的《搜神记·陈宝祠》《水经注校证·淯水》《旧唐书·褚遂良传》中“雌霸雄王”说的都是“雉”，而不是鸡。《水经注校证·淯水》：“关水又西南经雉县故城南，昔秦文公之世，有伯阳者，逢二童，曰舀，曰被。二童，二雉也。得雌者霸，雄者王。二童翻飞化为双雉，光武获雉于此山，以为中兴之祥，故置县以名焉。”
然而，从东汉张衡《西京赋》“陈宝鸣鸡”，西晋潘岳《西征赋》“宝鸡前鸣”，南朝梁刘孝威《正旦春鸡赞》“雄飞帝汉，雌鸣霸秦”，王勃《檄英王鸡》“雌霸雄王，二宝呈祥于嬴氏。”这个“雌霸雄王”的故事，还有一个“鸡”的版本。因为传统的力量，宝鸡被从“神雉、雌雉”理解成了“神鸡”、“雌鸡”。
我们的结论是，宝鸡鸣自陈宝祠。如果一定要问，宝鸡是什么？我们可以说，宝鸡是“神雉”、“雌雉”演变而来的“雌鸡”、“神鸡”。
注释：
[1]高本宪.唐朝大明宫初建史事考述[j].文博，2006.6.
[2]邰忍科主编.鳳翔文史资料第二十九辑——凤翔地名溯源[m].三秦出版社，2015.12.4.
[3](叶嘉莹先生说李商隐诗〔三〕)http：//www.newsmth.net/nForum/#!article/GuoXue/68588
[4]王宏波.开元寺里的魔术秀[n].宝鸡日报，2014-8-22.
[5]王宏波.北征“至尊”何所指？[j].宝鸡社会科学，2010(03).
[6]宣炳善.“凤凰”不敌“宝鸡”[j].咬文嚼字，2015.6.
[7]胡晓明.释“闻鸡起舞”，古典文学知识[m].2001.06.
[8]司马光资治通鉴[m].北京：中华书局，1956.6056.
[9]范晔后汉书·荀爽传[j].北京：中华书局，1962.2052.
[10]吴郁芳.“陈宝”考[j].文博，1985.02., 百拇医药