凤翔、宝鸡：源于周秦文化的两个地名
宣传一座城市，城市之名的传播，是检验其成效的标志。宝鸡名自陈宝祠，凤翔源于凤鸣岐山，基于对宝鸡地名的研究，笔者与霍海利同志在2014年，提出过一个宣传创意，“宝鸡闻鸣”，这其实是一语三关，这里的“闻鸣”，既是周文化“凤鸣岐山”之鸣，也是秦文化“陈宝鸣鸡之瑞“之鸣，还有宝鸡古今文明交相辉映新成就之“名”。我们感到高兴的是，2015年市旅游局的多条宣传语中采用了“鸣”这个表达方式，比如：“宝鸡鸣四海，五洲度陈仓”，“宝鸡鸣天下，天道游陈仓”。
(二)为什么先改陈仓为凤翔，三天后又改作宝鸡？
《旧唐书·地理志》：“宝鸡隋陈仓县。至德二年二月十五日，改为凤翔县，其月十八日，改为宝鸡。”我认为唐肃宗李享是为了表现孝道。当时唐中央政治格局是二元政治格局；他在灵武即位为皇帝，即尊奉在成都的父亲唐玄宗为“上皇天帝”，并非过去人们所理解的，此时的唐玄宗已成为有名无实的“太上皇”，实际上他是主导平叛，握有实权的“上皇天帝”。唐肃宗定年号为“至德”，根据《孝经》，“至德”就是孝道。孔子认为孝是“至德要道”。在浙江奉化蒋介石的故居，有一副对联“报本尊亲是谓至德要道，光前裕后所望孝子顺孙。”唐肃宗临终遗诏，自我总结是“南奉圣皇，北集戎事”，他尊奉父亲，父子和衷共济，收复了两京，恢复了宗庙。
至德二载二月，唐肃宗知道安禄山在年初被杀，在雍县析置了“天兴县”。《旧唐书·礼仪志》：“肃宗至德二载春，在凤翔，改诔吴山为西岳，增秩以祈灵助”。
四月十八日，凤翔开元寺的佛教道场中上演了神奇魔术秀。《宋高僧传》卷第二十四《唐凤翔府开元寺元皎传》：唐肃宗“素凭释氏”，至德二载(757年)，令僧人元皎“于开元寺置御药师道，更择三七僧六时行道，然灯、歌呗、赞念、持经。忽于法会内生一丛李树，有四十九茎。……帝大惊喜曰：‘此大瑞应’。四月十八日，检校御药师道场念诵僧元皎等表贺。答敕曰：‘瑞李繁滋，国之兴兆，生在伽蓝之内，足知觉树之荣。感此殊祥与师同庆’”。大唐皇室姓李，“瑞李繁滋，国之兴兆”，这是服务于平叛大局，激励必胜意志的政治魔术。49茎，寓意当年是唐玄宗在位的第49年，这与尧帝在位年数相同。反映了唐玄宗在中央二元格局中的主导地位。[4]
作为体制内诗人的杜甫在《北征》当中，也透露出玄宗、肃宗之间的系。 “皇帝二载秋，闰八月初吉。”“君诚中兴主，经纬固密勿。”“至尊尚蒙尘，几日休练卒？”“皇帝”，“君”，指的是在凤翔平叛的唐肃宗李享，“至尊”指的是身在成都的“上皇天帝”玄宗李隆基。[5]
我们认为，唐肃宗在尊从父亲[唐]李隆基《幸凤泉汤》：“不重鸣岐凤，谁矜陈宝雄。”在对待陈仓县之时，先改为凤翔县，后改为宝鸡县。
关于陈仓先改凤翔，后改宝鸡，宣炳善《“鳳凰”不敌“宝鸡”》的理解，也属于一种误读。他认为：“古人认为只有仁德之君才能‘致凤’，即引凤到来。《淮南子·览冥训》：‘凤凰之翔至德也。’‘凤翔’是‘至德’的标志。”“在中国传统文化正统观念中，凤才是君主的象征，鸡不是，雌鸡更不是。鸡无法与凤相提并论，更何况是母鸡。了解了陈仓县的鸡神信仰后，唐肃宗自然觉得将陈仓县作为流亡政府的临时都城是不合适的，立马打消了念头，并顺应当地的鸡神信仰，又将陈仓改成宝鸡。而陈仓北面的雍县(今凤翔)在秦德公时曾作为都城，可以作为流亡政府的临时都城，所以将其名称改成了“凤翔”。[6]
(三)“闻鸡起舞”与宝鸡之名并无历史关联
“闻鸡起舞”的主角祖逖、刘琨，起舞事件发生之地，与宝鸡均没有关系。《晋书》是唐人房玄龄等修撰，对“闻鸡起舞”也并不称许。胡晓明在《释闻鸡起舞》中对此有深入的分析。
《晋书·祖逖传》：祖逖“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”何谓“荒鸡”？荒鸡是指在半夜里啼叫的鸡，其声在古代被认为是一种不祥之恶声。
《晋书·祖逖传》“史臣曰”却说：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。”
《隋书·五行志》曰：“大业初，天下鸡多夜鸣。京房《易飞候》曰：‘鸡夜鸣，急令。’又云：‘昏而鸣，百姓有事；人定鸣，多战；夜半鸣，流血漫漫。’及中年以后，军国多务，用度不足，于是急令暴赋，责成守宰，百姓不聊生矣，多起而为盗，战争不息，尸骸被野。”这里的“夜半鸣”就是前面所说的“荒鸡鸣”，也正是祖逖当时所听到的鸡鸣声，显然是一种不样之恶声。[7]
《太平广记》卷335《梁守威》：守威知少年有才略，因长叹曰：“我何之？昔刘琨闻天下乱而喜，我今遇天下乱而忧。”
温庭筠《马嵬佛寺》：“荒鸡夜唱战尘深，五鼓雕舆过上林。才信倾城是真语，直教涂地始甘心。两重秦苑成千里，一炷胡香抵万金。曼倩死来无绝艺，后人谁肯惜青禽。”《晋书·祖逖传》“中夜”、《隋书·五行志》“夜半”，与这首诗里的“夜唱”，意思相近。“荒鸡夜唱战尘深”，“荒鸡夜唱”与“战尘”相互关联，是当时人们的常识，也是祖逖、刘琨“闻鸡起舞”的动机。
我们知道，当一个社会趋势显现以后，每个人都会从自己的体验和角度，预期、感知到它的到来。西晋武帝、惠帝政权交替之后，八王之乱，异族起兵，天下大乱的隐患显现无遗，荒鸡啼鸣不过是祖逖、刘琨判断预期印证。当天下汹汹，人心思乱之际，一向以天下为己任的祖逖，夜半听到“荒鸡鸣”不吉讯号，他的反应，是履霜知冰，未雨绸缪，积极作为，早做准备，慷慨担当，而不是怨天尤人，进退失据，惊慌躲避，独善其身。《晋书》史臣评价祖逖是“贪乱”，当然是不妥的。
过去我们都知道《高玉宝》中有“半夜鸡叫”的故事，这是地主让长工多做事想出的玄蛾子。逻辑地联想一下，如果天下大乱，王朝当政者自上而下，势必会扰动百姓，横起徭役，转输道路，戍守边疆。魏征主持修撰了《隋书》。《隋书·五行志》所说的现象，虽然有迷信有成份，但一定的历史条件下，却是对社会规律的曲折反映。, 百拇医药(王宏波)
(二)为什么先改陈仓为凤翔，三天后又改作宝鸡？
《旧唐书·地理志》：“宝鸡隋陈仓县。至德二年二月十五日，改为凤翔县，其月十八日，改为宝鸡。”我认为唐肃宗李享是为了表现孝道。当时唐中央政治格局是二元政治格局；他在灵武即位为皇帝，即尊奉在成都的父亲唐玄宗为“上皇天帝”，并非过去人们所理解的，此时的唐玄宗已成为有名无实的“太上皇”，实际上他是主导平叛，握有实权的“上皇天帝”。唐肃宗定年号为“至德”，根据《孝经》，“至德”就是孝道。孔子认为孝是“至德要道”。在浙江奉化蒋介石的故居，有一副对联“报本尊亲是谓至德要道，光前裕后所望孝子顺孙。”唐肃宗临终遗诏，自我总结是“南奉圣皇，北集戎事”，他尊奉父亲，父子和衷共济，收复了两京，恢复了宗庙。
至德二载二月，唐肃宗知道安禄山在年初被杀，在雍县析置了“天兴县”。《旧唐书·礼仪志》：“肃宗至德二载春，在凤翔，改诔吴山为西岳，增秩以祈灵助”。
四月十八日，凤翔开元寺的佛教道场中上演了神奇魔术秀。《宋高僧传》卷第二十四《唐凤翔府开元寺元皎传》：唐肃宗“素凭释氏”，至德二载(757年)，令僧人元皎“于开元寺置御药师道，更择三七僧六时行道，然灯、歌呗、赞念、持经。忽于法会内生一丛李树，有四十九茎。……帝大惊喜曰：‘此大瑞应’。四月十八日，检校御药师道场念诵僧元皎等表贺。答敕曰：‘瑞李繁滋，国之兴兆，生在伽蓝之内，足知觉树之荣。感此殊祥与师同庆’”。大唐皇室姓李，“瑞李繁滋，国之兴兆”，这是服务于平叛大局，激励必胜意志的政治魔术。49茎，寓意当年是唐玄宗在位的第49年，这与尧帝在位年数相同。反映了唐玄宗在中央二元格局中的主导地位。[4]
作为体制内诗人的杜甫在《北征》当中，也透露出玄宗、肃宗之间的系。 “皇帝二载秋，闰八月初吉。”“君诚中兴主，经纬固密勿。”“至尊尚蒙尘，几日休练卒？”“皇帝”，“君”，指的是在凤翔平叛的唐肃宗李享，“至尊”指的是身在成都的“上皇天帝”玄宗李隆基。[5]
我们认为，唐肃宗在尊从父亲[唐]李隆基《幸凤泉汤》：“不重鸣岐凤，谁矜陈宝雄。”在对待陈仓县之时，先改为凤翔县，后改为宝鸡县。
关于陈仓先改凤翔，后改宝鸡，宣炳善《“鳳凰”不敌“宝鸡”》的理解，也属于一种误读。他认为：“古人认为只有仁德之君才能‘致凤’，即引凤到来。《淮南子·览冥训》：‘凤凰之翔至德也。’‘凤翔’是‘至德’的标志。”“在中国传统文化正统观念中，凤才是君主的象征，鸡不是，雌鸡更不是。鸡无法与凤相提并论，更何况是母鸡。了解了陈仓县的鸡神信仰后，唐肃宗自然觉得将陈仓县作为流亡政府的临时都城是不合适的，立马打消了念头，并顺应当地的鸡神信仰，又将陈仓改成宝鸡。而陈仓北面的雍县(今凤翔)在秦德公时曾作为都城，可以作为流亡政府的临时都城，所以将其名称改成了“凤翔”。[6]
(三)“闻鸡起舞”与宝鸡之名并无历史关联
“闻鸡起舞”的主角祖逖、刘琨，起舞事件发生之地，与宝鸡均没有关系。《晋书》是唐人房玄龄等修撰，对“闻鸡起舞”也并不称许。胡晓明在《释闻鸡起舞》中对此有深入的分析。
《晋书·祖逖传》：祖逖“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”何谓“荒鸡”？荒鸡是指在半夜里啼叫的鸡，其声在古代被认为是一种不祥之恶声。
《晋书·祖逖传》“史臣曰”却说：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。”
《隋书·五行志》曰：“大业初，天下鸡多夜鸣。京房《易飞候》曰：‘鸡夜鸣，急令。’又云：‘昏而鸣，百姓有事；人定鸣，多战；夜半鸣，流血漫漫。’及中年以后，军国多务，用度不足，于是急令暴赋，责成守宰，百姓不聊生矣，多起而为盗，战争不息，尸骸被野。”这里的“夜半鸣”就是前面所说的“荒鸡鸣”，也正是祖逖当时所听到的鸡鸣声，显然是一种不样之恶声。[7]
《太平广记》卷335《梁守威》：守威知少年有才略，因长叹曰：“我何之？昔刘琨闻天下乱而喜，我今遇天下乱而忧。”
温庭筠《马嵬佛寺》：“荒鸡夜唱战尘深，五鼓雕舆过上林。才信倾城是真语，直教涂地始甘心。两重秦苑成千里，一炷胡香抵万金。曼倩死来无绝艺，后人谁肯惜青禽。”《晋书·祖逖传》“中夜”、《隋书·五行志》“夜半”，与这首诗里的“夜唱”，意思相近。“荒鸡夜唱战尘深”，“荒鸡夜唱”与“战尘”相互关联，是当时人们的常识，也是祖逖、刘琨“闻鸡起舞”的动机。
我们知道，当一个社会趋势显现以后，每个人都会从自己的体验和角度，预期、感知到它的到来。西晋武帝、惠帝政权交替之后，八王之乱，异族起兵，天下大乱的隐患显现无遗，荒鸡啼鸣不过是祖逖、刘琨判断预期印证。当天下汹汹，人心思乱之际，一向以天下为己任的祖逖，夜半听到“荒鸡鸣”不吉讯号，他的反应，是履霜知冰，未雨绸缪，积极作为，早做准备，慷慨担当，而不是怨天尤人，进退失据，惊慌躲避，独善其身。《晋书》史臣评价祖逖是“贪乱”，当然是不妥的。
过去我们都知道《高玉宝》中有“半夜鸡叫”的故事，这是地主让长工多做事想出的玄蛾子。逻辑地联想一下，如果天下大乱，王朝当政者自上而下，势必会扰动百姓，横起徭役，转输道路，戍守边疆。魏征主持修撰了《隋书》。《隋书·五行志》所说的现象，虽然有迷信有成份，但一定的历史条件下，却是对社会规律的曲折反映。, 百拇医药(王宏波)