论中国文化的理性化源头
周王是奉天承运的天子，上天与人王具有血缘关系，祖先崇拜与天帝崇拜自然合二为一。周王受命于天，是国家的保护神，社稷与国家意义相同，社稷崇拜便与祖先崇拜融为一体，因此天、地、人之间发生了密切的关联和关系，“天神崇拜”、“祖宗崇拜”、“社稷崇拜”就形成了周人传统性宗教的观念和崇拜体制。
(3)祭祀活动是宗法性宗教文化的表现形式
周人从夏、商两代的教训发展出“天命靡常，惟德是依”的观念和“敬天保民”的政治理念，对天帝的神性更为崇拜。认为天帝是国家宗教的至上神，万民百姓皆须敬拜。自周始，对天帝的崇拜祭祀已作为国家宗教活动，且形成了一套体制化的祭祀仪式。被列为国之祀典者有五种仪式，即：禘、郊、祖、宗、报。禘祭者，禘其祖之所自出(始祖)，而以其祖配之；郊者，祀天之祭，以祖配享；祖者，祖有功；宗者，宗有德；报者，报祖之德。祭天的仪式主要以郊祭的形式进行。以天地合祭，配祭祖先。祭器、祭品及形式各异，以禋祀祀昊天上帝，以燔火祀日月星辰，有槱燎(点燃干柴)祀神，以血祭祭社稷、五祀、五岳。《史記·封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”
3.周原文化开启了中国人文精神的先河
(1)“天人合一”的德性天命观文化
在天命思想驱动下，周人给天赋予了灵性。相信天命可以变化，王权可以更替。天命如何变化？要视人君的行为是否合于“德”为转移。要得到上天的持久信任，必须是有德性的人才能受命为王。由此，周人提出“天命靡常，惟德是依，敬德保民，以德配天”的政治伦理思想，推崇“天人合一”的新观念，开启了德性天命观，并从商亡中总结出，因其不能“敬德保民”而失“天命”，失民意，周兴是由于“敬德保民”，推行“德政”而受命于天，蒙受天命的眷顾。周人的天命观创造了高于祖先的天地观念和道德理念，开创了道德政治的先河，使中华文化走上了人文精神的理性化历程。自周以后，中国历代王朝更迭变换，但对天帝的崇拜与信仰几乎全盘承袭了下来，历两千余年而不变。
(2)融合包容的和合文化
在“以蕃制国”、“封邦建国”的政治制度下，随着诸侯分封，周文化及周朝的民俗、礼仪被带到了全国各地。同时在向其他地方文化输出中又将异地的文化不断输入而且同化异族，为周文化增添更丰富的内容，包括南方的楚，北方的戎、狄文化在与周文化的碰撞中逐渐融合、包容、凝聚、和合，最终汇合而成华夏文化的基因。形成巨大的生命力和文化的活力与韧性，使中华文化得以传承和发展。
(3)东方文明的智慧文化
《六经》典籍的传世之作。《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》合成六经。《诗经》开创了中国文学史，共305篇，分为风、雅、颂三大类，全面反映了周代的典章制度、社会生活、重大事件、风俗习惯和思想文化。青铜铭文。内容广泛，文字精炼，对历史事件进行了详细的记载。天文学。已知二十八宿，木星、金星的存在，并通过了解日月星辰运行规律而制定历法。在《诗经》中还有我国最早的日食记录。最早的观天象设施和完整的“告朔”制度。音乐。已有较高的音乐造诣。乐器种类有编钟、编磬、象琴、瑟、笙、筝、鼓、锣等。将原有的宫、商、角、徵、羽五音发展为十二律、六律、六吕。建筑。《周礼·孝工记》云：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。”京城由内外城构成，宫殿区在中央，左为祖庙，右为社坛，前为堂，后为市。教育。要求“乡有庠，洲有序，党有校，问有塾。”教育内容上提出“礼、乐、射、御、书、教”的“六艺”之教。教育要从幼儿启蒙开始，提出“蒙以养正，圣功也。”《易经》中《蒙卦》辞云：“蒙、享、匪我求童蒙，童蒙求我”幼儿教育称为蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。“元者，善之长也。”教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。
(4)人文精神的基础文化
儒家的礼乐与道家的玄哲都源于周早期形成的文明。孔子既是周文化的传承者亦是儒家文化的创始人，是中华文化思想的大成者。孔子生于鲁国是在周公儿子伯禽的封地，有礼乐之邦之称，礼乐文化对孔子有深刻影响。孔子曾亲赴周公庙实地观览，考察周公制礼作乐，赞曰：“周公之才之美”不时倾慕“梦见周公”，“我只是文化传统的传播者，而不是创造新的东西的人。我非常忠诚，喜爱古代的文化。”(《论语》述而不作，信而好友)子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”其意为：“在《诗经》中开始人生，在礼制中建立人生，在音乐中完成人生。”孔子的儒学思想是在周公礼乐文化中的人文精神的基础上形成的。孔子提出了“仁、义、礼”，之后孟子延伸为“仁、义、礼、智”，再后，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华文化伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。形成了中国独有的人文精神的文化体系，而从未像西方人那样或陷入宗教的迷狂之中。周人对上天的崇拜寓于尊崇宇宙的自然运行规律和客观实际，这与西方人对上帝和个人的崇拜与信仰有着天壤之别。
二、周原文化在架构社会秩序中的理性引领
1、建立维护国家政治秩序的宗法权力体系
(1)继承制。创立了“立嫡立长”这一具有确定性的权力继承制度。其精神是“传嫡不传庶，传长不传贤”。在国家政体上以宗族为基础分“大宗”和“小宗”。周天子是天下的“大宗”，嫡长子继承王位，其他子为诸侯，成为地方的“大宗”；诸侯长子继承候位，其他子封为卿大夫，为“小宗”，卿大夫在自己封邑内分封诸子，产生“士”。自上而下以嫡长子宗法血缘为纽带联结权利的继承，构成庞大的原始氏族社会关系网络，为统治政权服务。继承制是将宗法血缘关系发展为具有完整体系和严格等级的国家政治体制。这种以宗法血缘为纽带的社会关系网络的建构，开创了中国传统文化模式，生成了华夏文明独特的历史途径，并得以传承和加强。
(2)分封制。以联邦的形式将中央与地方的关系、权力的范畴划分，将政治权利分层。在权力划分中，周初先后建立了71个诸侯国，同姓即姬姓占53国。为了区分同一姬姓贵族，在姬姓中又分化出180多个姓氏。周公将唐叔(成王弟)封于唐(今山西，晋国)；康叔(周公同母弟)封于卫(旧殷地)；伯禽(周公之子)封于鲁(旧奄地)。各诸侯国君在封地代表王室，一方面与王室保持密切关系，另一方面与本国群众密切联系，加强对地方的控制，掌握军队和当地的政治、经济、文化，达到稳定少数统治多数的目的，以维护周王室的利益。, http://www.100md.com(孙斐)
(3)祭祀活动是宗法性宗教文化的表现形式
周人从夏、商两代的教训发展出“天命靡常，惟德是依”的观念和“敬天保民”的政治理念，对天帝的神性更为崇拜。认为天帝是国家宗教的至上神，万民百姓皆须敬拜。自周始，对天帝的崇拜祭祀已作为国家宗教活动，且形成了一套体制化的祭祀仪式。被列为国之祀典者有五种仪式，即：禘、郊、祖、宗、报。禘祭者，禘其祖之所自出(始祖)，而以其祖配之；郊者，祀天之祭，以祖配享；祖者，祖有功；宗者，宗有德；报者，报祖之德。祭天的仪式主要以郊祭的形式进行。以天地合祭，配祭祖先。祭器、祭品及形式各异，以禋祀祀昊天上帝，以燔火祀日月星辰，有槱燎(点燃干柴)祀神，以血祭祭社稷、五祀、五岳。《史記·封禅书》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”
3.周原文化开启了中国人文精神的先河
(1)“天人合一”的德性天命观文化
在天命思想驱动下，周人给天赋予了灵性。相信天命可以变化，王权可以更替。天命如何变化？要视人君的行为是否合于“德”为转移。要得到上天的持久信任，必须是有德性的人才能受命为王。由此，周人提出“天命靡常，惟德是依，敬德保民，以德配天”的政治伦理思想，推崇“天人合一”的新观念，开启了德性天命观，并从商亡中总结出，因其不能“敬德保民”而失“天命”，失民意，周兴是由于“敬德保民”，推行“德政”而受命于天，蒙受天命的眷顾。周人的天命观创造了高于祖先的天地观念和道德理念，开创了道德政治的先河，使中华文化走上了人文精神的理性化历程。自周以后，中国历代王朝更迭变换，但对天帝的崇拜与信仰几乎全盘承袭了下来，历两千余年而不变。
(2)融合包容的和合文化
在“以蕃制国”、“封邦建国”的政治制度下，随着诸侯分封，周文化及周朝的民俗、礼仪被带到了全国各地。同时在向其他地方文化输出中又将异地的文化不断输入而且同化异族，为周文化增添更丰富的内容，包括南方的楚，北方的戎、狄文化在与周文化的碰撞中逐渐融合、包容、凝聚、和合，最终汇合而成华夏文化的基因。形成巨大的生命力和文化的活力与韧性，使中华文化得以传承和发展。
(3)东方文明的智慧文化
《六经》典籍的传世之作。《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》合成六经。《诗经》开创了中国文学史，共305篇，分为风、雅、颂三大类，全面反映了周代的典章制度、社会生活、重大事件、风俗习惯和思想文化。青铜铭文。内容广泛，文字精炼，对历史事件进行了详细的记载。天文学。已知二十八宿，木星、金星的存在，并通过了解日月星辰运行规律而制定历法。在《诗经》中还有我国最早的日食记录。最早的观天象设施和完整的“告朔”制度。音乐。已有较高的音乐造诣。乐器种类有编钟、编磬、象琴、瑟、笙、筝、鼓、锣等。将原有的宫、商、角、徵、羽五音发展为十二律、六律、六吕。建筑。《周礼·孝工记》云：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。”京城由内外城构成，宫殿区在中央，左为祖庙，右为社坛，前为堂，后为市。教育。要求“乡有庠，洲有序，党有校，问有塾。”教育内容上提出“礼、乐、射、御、书、教”的“六艺”之教。教育要从幼儿启蒙开始，提出“蒙以养正，圣功也。”《易经》中《蒙卦》辞云：“蒙、享、匪我求童蒙，童蒙求我”幼儿教育称为蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。“元者，善之长也。”教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。
(4)人文精神的基础文化
儒家的礼乐与道家的玄哲都源于周早期形成的文明。孔子既是周文化的传承者亦是儒家文化的创始人，是中华文化思想的大成者。孔子生于鲁国是在周公儿子伯禽的封地，有礼乐之邦之称，礼乐文化对孔子有深刻影响。孔子曾亲赴周公庙实地观览，考察周公制礼作乐，赞曰：“周公之才之美”不时倾慕“梦见周公”，“我只是文化传统的传播者，而不是创造新的东西的人。我非常忠诚，喜爱古代的文化。”(《论语》述而不作，信而好友)子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”其意为：“在《诗经》中开始人生，在礼制中建立人生，在音乐中完成人生。”孔子的儒学思想是在周公礼乐文化中的人文精神的基础上形成的。孔子提出了“仁、义、礼”，之后孟子延伸为“仁、义、礼、智”，再后，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华文化伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。形成了中国独有的人文精神的文化体系，而从未像西方人那样或陷入宗教的迷狂之中。周人对上天的崇拜寓于尊崇宇宙的自然运行规律和客观实际，这与西方人对上帝和个人的崇拜与信仰有着天壤之别。
二、周原文化在架构社会秩序中的理性引领
1、建立维护国家政治秩序的宗法权力体系
(1)继承制。创立了“立嫡立长”这一具有确定性的权力继承制度。其精神是“传嫡不传庶，传长不传贤”。在国家政体上以宗族为基础分“大宗”和“小宗”。周天子是天下的“大宗”，嫡长子继承王位，其他子为诸侯，成为地方的“大宗”；诸侯长子继承候位，其他子封为卿大夫，为“小宗”，卿大夫在自己封邑内分封诸子，产生“士”。自上而下以嫡长子宗法血缘为纽带联结权利的继承，构成庞大的原始氏族社会关系网络，为统治政权服务。继承制是将宗法血缘关系发展为具有完整体系和严格等级的国家政治体制。这种以宗法血缘为纽带的社会关系网络的建构，开创了中国传统文化模式，生成了华夏文明独特的历史途径，并得以传承和加强。
(2)分封制。以联邦的形式将中央与地方的关系、权力的范畴划分，将政治权利分层。在权力划分中，周初先后建立了71个诸侯国，同姓即姬姓占53国。为了区分同一姬姓贵族，在姬姓中又分化出180多个姓氏。周公将唐叔(成王弟)封于唐(今山西，晋国)；康叔(周公同母弟)封于卫(旧殷地)；伯禽(周公之子)封于鲁(旧奄地)。各诸侯国君在封地代表王室，一方面与王室保持密切关系，另一方面与本国群众密切联系，加强对地方的控制，掌握军队和当地的政治、经济、文化，达到稳定少数统治多数的目的，以维护周王室的利益。, http://www.100md.com(孙斐)