君子源流浅说
《易经》所言君子除指王侯将相与圣贤道德之外，其特点为：一指占卜之人或与自己谈话之人。二为其道德含义的不同：谦谦君子、刚健自強、厚德载物、见善则迁、有过则改等。
除《诗经》、《易经》以外，作为一个特有的概念和载体，对君子谈论最多的是先秦诸子，以下谨举《晏子春秋》为例：一、道德修养与诸侯卿相之谓：“吾不见君子，不知野人之拙也”；“‘诗曰：载骖载驷，君子所诫’”(《晏子春秋·内篇雜下》)。二、德位相称：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也”(《晏子春秋内篇谏下》)。三、官员之操行节操：齐景公问君子之行于晏子，对曰：“衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也”(《晏子春秋内篇问上》)。四、智慧处世：“是以君子(官员)不怀暴君之禄，不处乱国之位”(《晏子春秋内篇问下》)。“君子(卿大夫)之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，不持利以伤廉”(《晏子春秋内篇问下》)；“不夸言，不愧行，君子也(道德之谓)”又“君子之大义，和调而不缘(循也)，莊敬而不狡(急切也)，和柔而不铨(卑屈)……，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖，此君子之大义也”(《晏子春秋内篇问下》)，此言君子之内涵与行为之标准。“君子慎所修”“君子居必择邻，逰必就士”(《晏子春秋内篇杂上》)。……可见晏子所指之君子除与以上诸经相同外，着意强调操行、节操及处世的智慧，是对君子较为详细的完善与发展。
总之，从《尚书》《礼记》到《诗经》《易经》以及先秦诸子等，对于君子的含义与内容，其所具有的道德与人格的意义，可以说基本上规范和界定的非常之圆满。到了孔子及其门徒，将其定位为中国文化人格的理想框架及标准几已成顺理成章之事了。
二
孔子及其门徒将人分为三、六、九等，其中以论述小人君子为最多，《论语》中谈论君子竟达百余处。概而言之，大约为以下几点：其一，仍指王公大人、贵族或在上位者：子曰：“先进于礼乐(先学习而后出仕)，野人也；后进于礼乐，君子也”(《论语·先进》)。又：子贡曰“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉(但因其不善，所以，所有的恶名都归到他头上了)”这里显然以纣为君子。又“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”(《论语·子张》)(此处含义有三：一言君子之过错，如日月之食，不但不可避免，而且大白于天下，人人得见；二言君子不掩其过，光明磊落；三言君子知错就改，人皆仰之)。此自是说王公大人、世卿大夫或在上位者而非普通君子。其二，孔子自谦、自称或以为自己即是君子之楷模：子曰“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得”(《论语·述而》)(论学问还差不多，说到身体力行则尚未达到)；又孔子欲居九夷(东方蛮夷之地)，或曰“陋，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕》)。其三，对有德者、道德修养高者之称：“人不知而不愠，不亦君子乎”(《论语·学而》)；“君子矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。其四，称有才能、有学识之人：“君子不器”(《论语·为政》)(指博学而非某种特殊技艺)；“君子博学于文，约之以礼”(《论语·雍也》)。其五，对君子内涵的界定：1、躬行守信：子贡问君子，子曰“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。 2、礼仪谦让：子曰“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子” (《论语·八佾》)。 3、斯文冷静：“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)；“君子不忧不惧”(《论语·颜渊》)。4、名正言顺：“故君子名之必可言也，言之必可行也” (《论语·子路》)；又“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)。5、乐天知命： “君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”(《论语·宪问》)。子曰“不知命，无以为君子也”(《论语·尧曰》)。其六，有关君子的准则：子曰“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” (《论语·尧曰》)。子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。又“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” (《论语·季氏》)……。
可见，君子至孔子及其门徒这里，所论除了君子的“位”与“德”以外，于君子之才能有所谈及，于君子之内涵也有了非常大的充实，如“躬行守信”“礼仪谦让”“斯文冷静”“乐天知命”等，其中“三畏”“九思”当是对《尚书》九德的发展与充实。孔子把自己理想中的道德规范和各种美德与操守全部赋予了君子，至此，君子始成为承载儒家文化的完美的道德人格载体。
而至孟子，则完全将孔子的思想继承了下来。并且对君子的内涵作了进一步的充实，使其更加丰满健硕。
孟子所言君子及其内涵：其一，所具有的仁爱之心、仁厚之心及为善之心：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”。又 “故君子莫大乎与人为善”(《孟子·梁惠王上》)。其二，指在上位者、官吏：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子”；“君子之德，风也；小人之德，草也，草上之风，必偃”(《孟子·滕文公上》)。其三，君子类于士：“古之君子仕”；“士之仕也，犹农夫之耕也” (《孟子·滕文公下》)。君子之做官，犹如农夫之耕种，乃以做官为其职业也。其四，指德行及贤人：“敢问国君欲言君子……王公之尊贤者也”(《孟子·万章下》)……。
孟子理想的人格标准除君子以外即是其有名的所谓“大丈夫”之论：“王请无好小勇，王请大之”；“文王之勇也，一怒而安天下之民”(《孟子·梁惠王》)； “虽千万人，吾往矣”；“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”(《孟子·公孙丑》)；“志士不忘在沟壑(尸填沟壑)，勇士不忘丧其元(首，脑袋)”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公》)……
由以上所论可知，孟子所言君子除继承先哲以外，其对君子的发展与充实又有独到之处：首次将仁爱与善良视为君子之美德，指出君子类于士。最重要的是将君子赋予了铁骨铮铮、豪气冲天的“大丈夫”之勇气与志气。在孟子眼里，君子是能文能武、乃文乃武、能说能写、能打能杀，是一个文武全才之人，是具有文韬武略之人。此一思想对后世儒学及中国文化之影响实为巨大与深远。, 百拇医药(郭中波)
除《诗经》、《易经》以外，作为一个特有的概念和载体，对君子谈论最多的是先秦诸子，以下谨举《晏子春秋》为例：一、道德修养与诸侯卿相之谓：“吾不见君子，不知野人之拙也”；“‘诗曰：载骖载驷，君子所诫’”(《晏子春秋·内篇雜下》)。二、德位相称：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也”(《晏子春秋内篇谏下》)。三、官员之操行节操：齐景公问君子之行于晏子，对曰：“衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也”(《晏子春秋内篇问上》)。四、智慧处世：“是以君子(官员)不怀暴君之禄，不处乱国之位”(《晏子春秋内篇问下》)。“君子(卿大夫)之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，不持利以伤廉”(《晏子春秋内篇问下》)；“不夸言，不愧行，君子也(道德之谓)”又“君子之大义，和调而不缘(循也)，莊敬而不狡(急切也)，和柔而不铨(卑屈)……，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖，此君子之大义也”(《晏子春秋内篇问下》)，此言君子之内涵与行为之标准。“君子慎所修”“君子居必择邻，逰必就士”(《晏子春秋内篇杂上》)。……可见晏子所指之君子除与以上诸经相同外，着意强调操行、节操及处世的智慧，是对君子较为详细的完善与发展。
总之，从《尚书》《礼记》到《诗经》《易经》以及先秦诸子等，对于君子的含义与内容，其所具有的道德与人格的意义，可以说基本上规范和界定的非常之圆满。到了孔子及其门徒，将其定位为中国文化人格的理想框架及标准几已成顺理成章之事了。
二
孔子及其门徒将人分为三、六、九等，其中以论述小人君子为最多，《论语》中谈论君子竟达百余处。概而言之，大约为以下几点：其一，仍指王公大人、贵族或在上位者：子曰：“先进于礼乐(先学习而后出仕)，野人也；后进于礼乐，君子也”(《论语·先进》)。又：子贡曰“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉(但因其不善，所以，所有的恶名都归到他头上了)”这里显然以纣为君子。又“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”(《论语·子张》)(此处含义有三：一言君子之过错，如日月之食，不但不可避免，而且大白于天下，人人得见；二言君子不掩其过，光明磊落；三言君子知错就改，人皆仰之)。此自是说王公大人、世卿大夫或在上位者而非普通君子。其二，孔子自谦、自称或以为自己即是君子之楷模：子曰“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得”(《论语·述而》)(论学问还差不多，说到身体力行则尚未达到)；又孔子欲居九夷(东方蛮夷之地)，或曰“陋，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕》)。其三，对有德者、道德修养高者之称：“人不知而不愠，不亦君子乎”(《论语·学而》)；“君子矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)。其四，称有才能、有学识之人：“君子不器”(《论语·为政》)(指博学而非某种特殊技艺)；“君子博学于文，约之以礼”(《论语·雍也》)。其五，对君子内涵的界定：1、躬行守信：子贡问君子，子曰“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。 2、礼仪谦让：子曰“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子” (《论语·八佾》)。 3、斯文冷静：“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)；“君子不忧不惧”(《论语·颜渊》)。4、名正言顺：“故君子名之必可言也，言之必可行也” (《论语·子路》)；又“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)。5、乐天知命： “君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”(《论语·宪问》)。子曰“不知命，无以为君子也”(《论语·尧曰》)。其六，有关君子的准则：子曰“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” (《论语·尧曰》)。子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。又“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” (《论语·季氏》)……。
可见，君子至孔子及其门徒这里，所论除了君子的“位”与“德”以外，于君子之才能有所谈及，于君子之内涵也有了非常大的充实，如“躬行守信”“礼仪谦让”“斯文冷静”“乐天知命”等，其中“三畏”“九思”当是对《尚书》九德的发展与充实。孔子把自己理想中的道德规范和各种美德与操守全部赋予了君子，至此，君子始成为承载儒家文化的完美的道德人格载体。
而至孟子，则完全将孔子的思想继承了下来。并且对君子的内涵作了进一步的充实，使其更加丰满健硕。
孟子所言君子及其内涵：其一，所具有的仁爱之心、仁厚之心及为善之心：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”。又 “故君子莫大乎与人为善”(《孟子·梁惠王上》)。其二，指在上位者、官吏：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子”；“君子之德，风也；小人之德，草也，草上之风，必偃”(《孟子·滕文公上》)。其三，君子类于士：“古之君子仕”；“士之仕也，犹农夫之耕也” (《孟子·滕文公下》)。君子之做官，犹如农夫之耕种，乃以做官为其职业也。其四，指德行及贤人：“敢问国君欲言君子……王公之尊贤者也”(《孟子·万章下》)……。
孟子理想的人格标准除君子以外即是其有名的所谓“大丈夫”之论：“王请无好小勇，王请大之”；“文王之勇也，一怒而安天下之民”(《孟子·梁惠王》)； “虽千万人，吾往矣”；“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”(《孟子·公孙丑》)；“志士不忘在沟壑(尸填沟壑)，勇士不忘丧其元(首，脑袋)”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公》)……
由以上所论可知，孟子所言君子除继承先哲以外，其对君子的发展与充实又有独到之处：首次将仁爱与善良视为君子之美德，指出君子类于士。最重要的是将君子赋予了铁骨铮铮、豪气冲天的“大丈夫”之勇气与志气。在孟子眼里，君子是能文能武、乃文乃武、能说能写、能打能杀，是一个文武全才之人，是具有文韬武略之人。此一思想对后世儒学及中国文化之影响实为巨大与深远。, 百拇医药(郭中波)