中医之“气”六议之四：气道合一是中国象科学的哲学根基

http://www.100md.com 2017年8月24日 中国中医药报第4738期

中医之气六议之四,气道合一是中国象科学的哲学根基,道有情有信,既是实在,又是规律,西方科学传统看世界,以空间为本位,坚持主客对立,中国传统看世界,以时间为本位,坚持主客相融,从无而生,随机而成,不可固执,缘理与法物相一致

    气道合一是说，气作为实在同时就是本质和规律，道作为本质和规律同时又是实在之气。换句话说，气体现本质和规律，而本质和规律显示为气。气和道的这种关系是气学宇宙观不可忽视的重要内容，是中国象科学的哲学根基。它直接决定和影响着中国传统认识论的一些基本原则。

    气道合一论的表述

    气道合一的思想至迟春秋时已经存在了，如范蠡论阴阳就包含着这样的思想。老子虽然没有点明道与气的关系，但他的道“其中有精”，“其中有信”(《老子》第21章)，既是无形的实在，同时又是宇宙的本质和规律，实质上与气道合一论相一致。

    庄子之道源于老子，他说：

    夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《庄子·大宗师》)

    “道有情有信”，表明道代表一定不易之规。“无为无形”“自本自根”说明道是原始的无所不在的无形实在。其无形，故“可传而不可受，可得而不可见”。其无为，是说它按照无形之为的方式生出天地万物，故有着无限的创造能力。庄子之道同样既是实在，又是本质和规律。其道作为实在与气是什么关系？在《庄子》书中，气实际就是道。如《知北游》写道：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。……故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”一在这里指气，而在其他许多地方则指道，如《天地》：“万物虽多，其治一也。……故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。”“通于一而万事毕。”从行文看，两个“一”皆指道。而“通于天者道”与上文“通天下一气”，又当是一个意思。但是，《知北游》又说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。”问题在“精神生于道”，精神可解为精气和神气。那么，这一句的意思就是，道生出精气和神气。当然，也可做这样的理解，即道为原始之气，而精神是道之妙用，故为道所生。不管怎么说，道(气)是无形的实在，同时又是理的体现。

    《易传》是明确主张气道合一的。它说：“形而上者谓之道。”又说，“一阴一阳之谓道。”(《系辞上》)“形而上者”指无形的实在；“一阴一阳”是说，这种无形的实在就是气，气分阴阳，阴阳二气总是一开一阖，一往一复，做有规律的推荡，就是道。乾卦初九爻辞“潜龙勿用”，《乾·象》解之：“阳在下也。”《文言》则释：“阳气潜藏。”可见《易传》所说“阴阳”，即指阴阳二气。这说明，道既是气这种“形而上者”的存在 ......