度学“防未疫”长效五素方
欲望与行为是精神的外在表达。如果我们不能在精神上找到致病的因素，不能度正升华我们的精神世界，不能把握万物万事之道，我们的行为必然会陷入茫然、无度、过度、失度，就会给外界各种致病毒素带来可乘之机，进而损害生命健康。
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2020年初，一场新冠肺炎疫情突如其来暴发。中国人民构建起用生命守护的防疫长城。这场疫情使我们付出巨大的代价，也引发了全民的深度思考。
随着人类进化，人类与自然界万物之间的“度”就在不断地被打破过程中催生诸多矛盾与冲突。万物各有自己存在的“度”，“度界”的打破，跨界、融合的复杂效应势必带来诸多危害人类生存的“病毒”入侵。人类历史上诸多疫情的暴发都是人类与自然界万物之间复杂的平衡关系的反映。
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但是，有没有因为人类由于自身主动性行为过度导致本不该有的疫情出现呢？答案是肯定的。每当外界的病毒侵入人类，我们以科学的技术与方法应对，但此时已经显得无奈与被动。
我们的先贤早已想出很多主动应对方略。秦汉时期的《黄帝内经》提出“治未病”。“治未病”，再加上“防未疫”，治本之道在于“阴平阳秘，精神之治”，用今天的话说就是把握好平衡之度，尤其要达到精神上的平衡，预防精神之病。
由中华优秀传统文化、哲学、科学、艺术、度学构成的“五素方”看似简单，但其融合一体，具有相互催化的效力。久用者，可培植正气、强基固本、育华精神，达到身心平衡。
素方一：中华优秀传统文化
老子《道德经》 萃取其以“道法自然”为核心的上善若水、以静胜躁、归真自适、无为以节欲、与天地万物运行相合之道。
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孔子《论语》 萃取其以“仁”为核心的“己所不欲，勿施于人”、见利思义、天下为公的君子之德之道并扩展到仁爱自然界万物。
《黄帝内经》 萃取其从辩证、整体的角度，阐述人的正常生理功能和发病机理，揭示如何养生，做到以“阴平阳秘、精神之治”为核心的百病不生的“治未病”之道。
唐朝孙思邈《大医精诚》 萃取其“至精至微之事”“见彼苦恼，若己有之”“大慈恻隐之心”“普救含灵之苦”的纯正阳德阴德。度学以为此虽是医德，但扩展到为人处事以致自然界万物，必得真人至乐至福报并惠及后世。
明代吴宽《医俗亭记》 萃取其借植栽竹以提升生态环境质量尤其提升精神境界之道，医治“吾量之狭俗”“吾行之曲俗”“吾宅心流而无制”“吾待物混而无别”“吾志之卑”“吾节之变”“吾之凝滞”“吾陋劣无用”等多种庸俗之病，终享体“飘然”“轻举”、意“释然”“无累”、心“充然”“有得”的神明体康之福乐。
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明代李时珍《本草纲目》 萃取其从治病防病的角度，提出医食同源，同时告诫世人各种药物的毒性及禁忌，提醒世人取舍有度。度学以为今人滥食动物已悖逆“医食同源”之本义，无视禁忌，无度、过度、失度，导致人为之多病发，实为可悲。
素方二：哲学
唯物辩证法 毛泽东的《实践论》《矛盾论》《体育之研究》 萃取其全面系统、辩证统一、普遍联系观，尤其正反相济、对立统一观。注意事物的多样性、矛盾的复杂性、环境的多变性决定着取舍之度：在与外界事物发生联系，在应用享有过程中必有正反两面性，以反向思维，度不利后果，预知可能的危机，事前克制过度的欲望与失度的行为、习惯和生活方式等，达到善始善终的正果。
《治国理政》 萃取关于建设生态文明、构建人类命运共同体及战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、法治思维、底线思维系列讲话。
素方三：科学
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与时俱进 度学以为，人类对宇宙、自然万物的真理性探索在不断进步，知识也在不断更新。我们既要学习古今中外现有的科学知识、科学方法，还要及时把握前瞻性的对未来的探索研究成果，使我们达到“知识平衡”，这是我们在遇到可能出现的未知问题时，做到趋利避害的“另一种高级平衡”。
素方四：艺术
琴棋书画诗酒茶花香 各取所爱，至少两种。
素方五：度学
《度学》 萃取万物唯度、动态平衡的宇宙观，万物一体、大度兼爱的生命观，持度守正、度行天下的人道观。
(作者系北京市海淀区科学技术协会常务副主席、北京科技大学度学院院长), 百拇医药(李云飞)