鉴真大师
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一九八O年初夏，相隔一千二百多年的鉴真大师像，由森本长老等护送回中国探亲。这是前所未有的盛举。
鉴真大师俗姓淳于，唐代扬州江阳县(即今扬州市)人。生于唐睿宗垂拱四年(公元六八八年)，卒于唐代宗广德元年(公元七六三年)。他遍游南北，广从名师，好学不倦，博学多能。不仅精于佛典，而且医药造诣也很深。他赴日传授医学和律宗(指佛教专守的戒律)，是亲授中国医药而赴日的第一人，对日本的文化特别是医药学发展有很大的贡献。日本人民称他为“过海大师”，“医药初祖”、“日本神农”和“药王”等。
他的一生是精勤研读，谦虚谨慎的一生。赞宁和尚对他的为人概括了八个字：“动必研几，曾无矜伐”。他在治学上，值得注意的是，能处处虚心学习，走到哪里学到哪里，既从书本上学，也从实践中学，真可谓“读万卷书，行万里路”。
鉴真出家之后，在晨钟幕鼓之余，致力于医药研究。他的文化水平较高，又肯旁搜苦研，学业进步很快。据说，隋炀帝下扬州时，曾随身带来了随代医学家巢元方主持编写的《诸病源候论》、《隋炀帝类聚单方》等医书的副本，存放在行宫(禅智寺)或迷楼(观音山)里，鉴真有条件先看，增加了不少医药学知识。同时，他还搜求研究过岭南僧人支法存的《申苏方》、僧深的《深师方》、胡道洽的《百病方》以及华佗弟子吴普的《吴普本草》等方书。这些书籍对丰富他的医药知识也起了一定的作用。
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二十岁以后，他到长安、洛阳深造，利用各种条件，对医药作了更深的研究，从而成为精于医学的高僧。
鉴真在两京深造，主要是研究佛经兼学医药。佛经有“五明学”，其中“医方明”内容包括用医理、方剂、药物、针灸和禁咒治病等，凡是高僧几乎都精通。鉴真就利用深造佛经的机会，对医学进行了深入的研究，精于“医方明”。不过，他治病却不用禁咒。
鉴真在京的师傅，直接间接与医药有关。他就利用这种关系，学习医药知识。例如他的老师的老师道宣就是懂医的。现在，我们治疗神衰弱经常用的“天王补心丹”，就是道宣自己患病悟出来的验方，而托名于天王的。日本佛教界常用的“奇效丸”，是鉴真通过恒景律师(鉴真的老师)而间接得自道宣的。道宣和唐代名医孙思邈有很深的友谊，这也有可能促使鉴真特别注意学习孙思邈的《千金方》一类医著。据说，当鉴真的师傅们被召入宫唪经祝福时，他随师傅们进宫，借此机会，参观了宫中的“太医署”、“药园”，以及浏览了“弘文馆”的方书。这对鉴真来说，也是件大开眼界的事。
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鉴真留学两京的时候，从京师至山东、河北一带，发生疫病，残废甚多。据说，佛教界曾发起施药救济，鉴真参与其事，从而获得了许多实际的临床医学知识。
鉴真随时随地学习的精神，集中表现在他组织东渡日本的过程中。
唐玄宗开元年间，日本来中国留学的僧人荣睿和普照，闻说鉴真的道行和学问均过人，奉命特地到扬州邀他东渡日本传授他的一切擅长。当时中日往来的交通工具只有木帆船，航行要数月之久，而且航道上多暗礁险滩，要冒很大的风险。鉴真的弟子犹豫不决，认为“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”鉴真不为所动，坚决地说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”。在他的带动下，所有弟子都表示“亦随去”。动身时他和弟子们兼办了许多药品，如麝香、沉香、甘松、龙脑、安息香、零陵香、青木香、熏陆香、毕钵、诃棃勒香、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖、蜂蜜，等等。
但是，严峻的考验接踵而来。大自然的威胁，旁人的破坏，官府的阻挠，使东渡屡遭失败。第五次东渡，木船从扬州出海不久，即遇到台风，在海上飘流十四天，历尽艰险阻，最后飘到了海南岛，后由雷州半岛经过广西、广东、江西、沿长江过栖霞山而返回扬州。途中，日本人荣睿因劳累过度，死于广东肇庆高要县龙兴寺。鉴真“哀恸悲切”，又“频经炎热，眼光暗昧”，以致“眼遂失明”。第六次东渡，他已是双目失明的六十多岁的老人了。在这历经十年左右的旅途跋涉中，鉴真不忘学习，随走随学，从不疲倦。
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就医药方面说，他认识到了许多草、木、鸟、兽、虫、鱼，而里面有许多是植物药和动物药。
鉴真到了海南岛万安州的时候，该州大首领冯若芳请他作客。主人常用乳头香为灯烛，一烧百余斤；其宅后，苏芳木堆积如山。对这两种药物，鉴真师徒极感举，当即进行了观察和研究。
到了崖州，该州游奕大使张云，把优昙钵(无花果)树叶当作生菜，又将之供养众僧。鉴真对这种“甚难值遇”的植物作了研究，并记下了它的性状：“其中赤色，圆一尺余；子色紫丹，气味甜美”。他还记下那里的许多珍异果实。如益智子、槟榔子、荔枝子、龙眼、甘蕉、拘莚等。
到了广州大云寺，寺里有诃棃勒树两株，子如大枣。诃棃勒这种药物，与医学有关，与佛学也有关。鉴真在研读佛经时，曾接触到有关诃棃勒的各种译名，如诃棃勒、诃棃勒、阿罗勒、诃棃怛鸡、诃梨得枳和贺棃怛系，等等。如今他见到了实物，欣喜之余，格外精心地加以研究。他又在广州婆罗门寺里看到了青莲花，并记下它的特点：“花、叶、茎、根并芬馥奇异”。
, 百拇医药
在唐代，岭南入贡的药品很多，都是地方上著名的土特产，如海南岛崖县的玳瑁和高良姜，广西梧州苍梧县的白石英，广东南海县的鳖甲、 蛇胆、沉香、甲香、胆唐香、韶关始兴县的钟乳、石斛等等。这些都是鉴真精心研究的对象。
另外，他少年留学时，足迹经过淮南、皖北、河南和陕西。这一带地方，出产不少入贡的药品，久负盛名，有一定的规格，有特殊商品名称和特别炮制加工、包装和保管的方法。鉴真每到一地，都留意学习。因此，药物鉴别的知识特别丰富，堪称“权威”。
鉴真在天宝十三年(公元七五四年)到达了日本，受到日本朝廷的器重，被封为“传灯大法师”。他除了在传授佛法作出贡献外，还在医药方面作了许多工作。当时日本医药学仍处于启蒙时期，由番舶带到日本的药物虽然不少，但不善于辨别真伪好坏，不善于使用配伍。鉴真把这方面知识，一一传授给日本人民，并教以许多直觉的鉴别药品的方法，如利用鼻子的嗅觉，利用舌头的味觉，利用手指的触觉，等等，矫正了以往不少错误。同时，还把药物的收藏、炮制方法也教给日本人民。据考证，现在日本奈良的正仓院宝库，还保留了当时从扬州运去的、其中一部分是鉴真亲自带去的六十种中药。鉴真还经常行医，治愈了不少疑难病症。光明皇太后得了慢性病，久治不愈。请鉴真去医治，结果妙手回春，药到病除。因而医道大行于彼邦。天皇又赠以“大僧教”称号，“赐庙前水田一百町”。鉴真以此创办了唐招提寺。鉴真撰写的《鉴上人秘方》一卷，当时成了日本的医学宝鉴。可惜，今已失传。
临终时，鉴真嘱咐弟子们，要继续修缮唐招提寺，还对思托说：“我若终，已愿坐死，汝可为我在戒坛院别立影堂，旧住房与僧住”。逝世前，他的弟子模拟他的真影，为他塑了与他身材一般大小的干漆夹禅坐像，供奉在唐招提寺内，被日本列为“国宝”，成为奈良时代的一颗艺术明珠，每年只开放三天，供人瞻仰。日本医学史载：“日本古代名医虽多，得祀象者仅鉴真与田代三喜二人而已。”日本汉药店出售的药上，长期印着鉴真的画像，以示纪念。, 百拇医药
鉴真大师俗姓淳于，唐代扬州江阳县(即今扬州市)人。生于唐睿宗垂拱四年(公元六八八年)，卒于唐代宗广德元年(公元七六三年)。他遍游南北，广从名师，好学不倦，博学多能。不仅精于佛典，而且医药造诣也很深。他赴日传授医学和律宗(指佛教专守的戒律)，是亲授中国医药而赴日的第一人，对日本的文化特别是医药学发展有很大的贡献。日本人民称他为“过海大师”，“医药初祖”、“日本神农”和“药王”等。
他的一生是精勤研读，谦虚谨慎的一生。赞宁和尚对他的为人概括了八个字：“动必研几，曾无矜伐”。他在治学上，值得注意的是，能处处虚心学习，走到哪里学到哪里，既从书本上学，也从实践中学，真可谓“读万卷书，行万里路”。
鉴真出家之后，在晨钟幕鼓之余，致力于医药研究。他的文化水平较高，又肯旁搜苦研，学业进步很快。据说，隋炀帝下扬州时，曾随身带来了随代医学家巢元方主持编写的《诸病源候论》、《隋炀帝类聚单方》等医书的副本，存放在行宫(禅智寺)或迷楼(观音山)里，鉴真有条件先看，增加了不少医药学知识。同时，他还搜求研究过岭南僧人支法存的《申苏方》、僧深的《深师方》、胡道洽的《百病方》以及华佗弟子吴普的《吴普本草》等方书。这些书籍对丰富他的医药知识也起了一定的作用。
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二十岁以后，他到长安、洛阳深造，利用各种条件，对医药作了更深的研究，从而成为精于医学的高僧。
鉴真在两京深造，主要是研究佛经兼学医药。佛经有“五明学”，其中“医方明”内容包括用医理、方剂、药物、针灸和禁咒治病等，凡是高僧几乎都精通。鉴真就利用深造佛经的机会，对医学进行了深入的研究，精于“医方明”。不过，他治病却不用禁咒。
鉴真在京的师傅，直接间接与医药有关。他就利用这种关系，学习医药知识。例如他的老师的老师道宣就是懂医的。现在，我们治疗神衰弱经常用的“天王补心丹”，就是道宣自己患病悟出来的验方，而托名于天王的。日本佛教界常用的“奇效丸”，是鉴真通过恒景律师(鉴真的老师)而间接得自道宣的。道宣和唐代名医孙思邈有很深的友谊，这也有可能促使鉴真特别注意学习孙思邈的《千金方》一类医著。据说，当鉴真的师傅们被召入宫唪经祝福时，他随师傅们进宫，借此机会，参观了宫中的“太医署”、“药园”，以及浏览了“弘文馆”的方书。这对鉴真来说，也是件大开眼界的事。
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鉴真留学两京的时候，从京师至山东、河北一带，发生疫病，残废甚多。据说，佛教界曾发起施药救济，鉴真参与其事，从而获得了许多实际的临床医学知识。
鉴真随时随地学习的精神，集中表现在他组织东渡日本的过程中。
唐玄宗开元年间，日本来中国留学的僧人荣睿和普照，闻说鉴真的道行和学问均过人，奉命特地到扬州邀他东渡日本传授他的一切擅长。当时中日往来的交通工具只有木帆船，航行要数月之久，而且航道上多暗礁险滩，要冒很大的风险。鉴真的弟子犹豫不决，认为“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”鉴真不为所动，坚决地说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”。在他的带动下，所有弟子都表示“亦随去”。动身时他和弟子们兼办了许多药品，如麝香、沉香、甘松、龙脑、安息香、零陵香、青木香、熏陆香、毕钵、诃棃勒香、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖、蜂蜜，等等。
但是，严峻的考验接踵而来。大自然的威胁，旁人的破坏，官府的阻挠，使东渡屡遭失败。第五次东渡，木船从扬州出海不久，即遇到台风，在海上飘流十四天，历尽艰险阻，最后飘到了海南岛，后由雷州半岛经过广西、广东、江西、沿长江过栖霞山而返回扬州。途中，日本人荣睿因劳累过度，死于广东肇庆高要县龙兴寺。鉴真“哀恸悲切”，又“频经炎热，眼光暗昧”，以致“眼遂失明”。第六次东渡，他已是双目失明的六十多岁的老人了。在这历经十年左右的旅途跋涉中，鉴真不忘学习，随走随学，从不疲倦。
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就医药方面说，他认识到了许多草、木、鸟、兽、虫、鱼，而里面有许多是植物药和动物药。
鉴真到了海南岛万安州的时候，该州大首领冯若芳请他作客。主人常用乳头香为灯烛，一烧百余斤；其宅后，苏芳木堆积如山。对这两种药物，鉴真师徒极感举，当即进行了观察和研究。
到了崖州，该州游奕大使张云，把优昙钵(无花果)树叶当作生菜，又将之供养众僧。鉴真对这种“甚难值遇”的植物作了研究，并记下了它的性状：“其中赤色，圆一尺余；子色紫丹，气味甜美”。他还记下那里的许多珍异果实。如益智子、槟榔子、荔枝子、龙眼、甘蕉、拘莚等。
到了广州大云寺，寺里有诃棃勒树两株，子如大枣。诃棃勒这种药物，与医学有关，与佛学也有关。鉴真在研读佛经时，曾接触到有关诃棃勒的各种译名，如诃棃勒、诃棃勒、阿罗勒、诃棃怛鸡、诃梨得枳和贺棃怛系，等等。如今他见到了实物，欣喜之余，格外精心地加以研究。他又在广州婆罗门寺里看到了青莲花，并记下它的特点：“花、叶、茎、根并芬馥奇异”。
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在唐代，岭南入贡的药品很多，都是地方上著名的土特产，如海南岛崖县的玳瑁和高良姜，广西梧州苍梧县的白石英，广东南海县的鳖甲、 蛇胆、沉香、甲香、胆唐香、韶关始兴县的钟乳、石斛等等。这些都是鉴真精心研究的对象。
另外，他少年留学时，足迹经过淮南、皖北、河南和陕西。这一带地方，出产不少入贡的药品，久负盛名，有一定的规格，有特殊商品名称和特别炮制加工、包装和保管的方法。鉴真每到一地，都留意学习。因此，药物鉴别的知识特别丰富，堪称“权威”。
鉴真在天宝十三年(公元七五四年)到达了日本，受到日本朝廷的器重，被封为“传灯大法师”。他除了在传授佛法作出贡献外，还在医药方面作了许多工作。当时日本医药学仍处于启蒙时期，由番舶带到日本的药物虽然不少，但不善于辨别真伪好坏，不善于使用配伍。鉴真把这方面知识，一一传授给日本人民，并教以许多直觉的鉴别药品的方法，如利用鼻子的嗅觉，利用舌头的味觉，利用手指的触觉，等等，矫正了以往不少错误。同时，还把药物的收藏、炮制方法也教给日本人民。据考证，现在日本奈良的正仓院宝库，还保留了当时从扬州运去的、其中一部分是鉴真亲自带去的六十种中药。鉴真还经常行医，治愈了不少疑难病症。光明皇太后得了慢性病，久治不愈。请鉴真去医治，结果妙手回春，药到病除。因而医道大行于彼邦。天皇又赠以“大僧教”称号，“赐庙前水田一百町”。鉴真以此创办了唐招提寺。鉴真撰写的《鉴上人秘方》一卷，当时成了日本的医学宝鉴。可惜，今已失传。
临终时，鉴真嘱咐弟子们，要继续修缮唐招提寺，还对思托说：“我若终，已愿坐死，汝可为我在戒坛院别立影堂，旧住房与僧住”。逝世前，他的弟子模拟他的真影，为他塑了与他身材一般大小的干漆夹禅坐像，供奉在唐招提寺内，被日本列为“国宝”，成为奈良时代的一颗艺术明珠，每年只开放三天，供人瞻仰。日本医学史载：“日本古代名医虽多，得祀象者仅鉴真与田代三喜二人而已。”日本汉药店出售的药上，长期印着鉴真的画像，以示纪念。, 百拇医药