刘完素
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《四库全书提要》说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元。”中国医学发展到金元，形成了医学流派“四大家”，即刘完素(守真)、张从正(子和)、李杲(东垣)、朱震亨(丹溪)争鸣的局面。
刘完素是金元四大家之首，寒凉派的代表人物。学术上以倡言“火热论”著称，对后世影响较大。著有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《素问要旨论》、《伤寒直格》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《宣明论方》等书。其中最著名的《宣明论方》，是根据《内经》解释病源，其有独特之处。他自己独创的方剂——“防风通圣散”，用药达十七味，为表里双解的有效方剂，直到目前，临床上仍在应用。
刘完素，字守真，自号通玄处士，又称刘河间，皇帝赐予“高尚先生”称号。河间(今河北省河间县)人，约生于北宋大观四年(公元一一一O年)，卒于南宋庆元六年(公元一二OO年)。他出身贫苦，早年因母亲病不治而死，便立志学医。他大半生云游四方，谋食于江湖。
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刘完素所处的时代，正是南宋和金对峙的时代，此时烽烟四起，衰鸿遍野，百病丛生。统治阶级为了从精神上麻醉人民，积极倡导运气学说，规定习医的人，须考运气论。所谓运气，即是说天有六气(风、寒、暑、湿、燥、火)，地有五运(水、火、土、金、木)，以十干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)配五运，十二支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)对六气，用纪年的干支推定岁气，再由岁气推定应得的疾病，并定以施治的方法。这种理论，起初大多数医生不肯接受。后来，竟成为他们的思想意识。有书叫《素问入式运气论奥》和《本草衍义》出来后，医学界运气之学更蔚然成风。此外，当时一般医生受《局方》的影响，拘泥偏执，喜用辛燥药物，治病多所不济。究竟运气学说与医药有什么关系？怎样对待《局方》的影响？这都是当时必须解决的问题。刘完素是个职明正直的人，目睹人民在异族统治下的痛苦，不愿跟他们同流合污。金朝皇帝章宗三次聘请他出来做官，都被拒绝了。他日夜思考着上述的两个问题，情愿为解除人民的病苦，深入研究医学，虽耗尽毕生精力，也在所不辞。
在学医过程中，他认识到，只有结合当时当地的实际情况，反复深入地钻研《内经》，一些医学问题才能得到解决。于是，他全力以赴地研究《内经》。
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他认为《内经》“奥藏金丹宝典，深陷生化玄文”。其“义如渊海，理若丘山”。自述“余廿有五，志在《内经》，日夜不辍，殆至六旬(《素问病机气宜保命集》·自序)。可见，他把《内经》当作“终身诵读”之书”，不是几年，十几年，而是几十年地钻研。因此，他深得“要妙之旨”，心目大有开悟。
刘完素研究《内经》用力最多的，就是设法把当时盛行的运气学说与医学紧密地联系起来，使运气学说能解决医疗上的实际问题。他认为，运气理论，既是一时风尚，与其让它被人曲解阻碍医学发展，何不顺理成章，把它改进，使有利于医学。事实上，《内经》运气诸篇，也有许多医学上的“精微要语”可取。经过几十年的研究，他终于有了自己独特的心得体会。他认为五运六气是自然界千变万化的一种现象。季节、气候是随着六气的兴衰而变迁。人生活在自然界中，当然会受到气候变化的影响，发生季节性的疾病。不过，在某些情况下，如气候发生异常变化时，出现非季节性疾病，也并非完全没有可能。他的见解实际上就是把“六气”当作致病的外因。正如宋代陈言(无择)所说的六淫邪气所触为外因病。刘完素反对机械地搬用运气学说，把某气主某年必然发生某病等说法固定起来。他把疾病按五运六气分类，将运气论用于医学实际。同时，按病因施治，即按风、湿、燥、寒、热、火六种不同原因来处方用药。
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刘完素在研究《内经》运气学说的同时，提出了六气多从火化的观点，治病多用寒凉，主张降心火，滋肾水。这种火热学说固然源于《素问》病机十九条。但是，同当地的风土人情也很有关系。刘完素生长在北方，北方地气干燥，“夏则吞冰，冬则围火”；北方人饮食厚浊，体质也较壮实。在战乱之中，风餐露宿，易得外感热性病。发热不解，邪从热化，用寒凉药，攻其有余，就往往应手奏效。这是刘完素根据当地实际情况研究《内经》摸索出来的一条规律。由于他善用寒凉之剂，后人就尊他为寒凉派始祖。
刘完素因时因地治学，是由于他对人和自然的千变万化有深刻的了解。治病时要适应这种变化，必须因时制宜，因地制宜，从实际出发。正如他在《伤寒标本》中说的：“万物之生也，人之最灵；四时有变兮，百疾兆生。欲辨阴阳之证，必明天地之情”。“必明天地之情”，正是刘完素从事医学研究的特点，也是有别于那些“多赖祖名，倚约旧方，耻问不学，特无更新之法”的所谓“世医”的地方。
刘完素因时因地自立一家之说，在当时就引起激烈的争论，反对他是易县人张元素，这就是医史上著名的“易水学派”与“河间学派”之争，这两派基本上是尊经的，即是说一切理论都以《内经》为据，但都怀疑古方不能完全应付现代疾病，而须创立新说。然而，他们有很多不同的地方：在辨识疾病上，张元素重于人体内在的“气”、刘完素重于人体外在的“火”；在临床治疗上，张着重选药，刘着重选方，所以矛盾很尖锐。这种学术争论是正常的，不过值得在此一提的倒是刘完素对待学术急诊的正确态度。一次，刘完素患伤寒病，头痛、脉紧、哎吐、不想吃东西，七八天不见好。门人不知其所以然，便请了张元素为他诊治。刘看到年青医生为自己治病，起初竟扭身面对墙壁，不屑一顾。张元素问他：“你为什么这样看不起我呢？”刘好歹让他诊了脉。张有条不紊地说出脉理，并问刘是不是服过某味药。刘承认了。张说：“你错了，错得太厉害了。”刘遽然爬起来，问：“为什么？”张说：“某药寒性下降，服过以后，走太阴，以致阳亡汗不能出。以你现在的脉，应改服别的药才能有效。”刘听了，非常感动，吃了张元素的药，病果然就好了。此后，两人间尽管学术上仍有争论，但在情感上很要好。当时，刘完素的威望比张高得多，但刘佩服张元素的医术，在各种场合竭力宣扬他。从此，张元素的威望也日益高了起来，以致“名满天下”。
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在医学界，对刘完素学说，不仅当时有争议，后世也有所争论。攻之最有力的要算张介宾。他把刘完素用的寒凉药，说成“动辄言火，莫可解救。多致伐人生气，败人元阳，杀人于冥冥之中，而莫之觉也，诚可悲矣”(《景岳全书》)。但是刘完素的见解也得到许多医家的推崇。有人把它比喻作“明灯巨火”；有人说“自秦越人、张仲景之后千有余年，而先生出，上以承正派之学，下以启丹溪之传，通于南北，以永仁术，不其伟欤。”(重刻刘守真称生《宣明论》序)。张从正也在《儒门事亲》中说：“刘河间自制通圣散加益元散，名为双解，行古之下，得仲景之旨者，刘河间一人而已。”这些评价，未免各执一端。惟《四库全书提要》却作了较中肯的分析和评价：“完素生于北地，其人秉赋多强，兼以饮食醇酿，久而蕴热，与南方风土悬殊。又完素生于金时，人情淳朴，习于勤苦，大抵充实刚劲，亦异乎南方之脆弱。故其持论，多以寒凉之剂，攻其有余，皆能就手奏效。他作书(批《素问玄机原病式》)，亦因地因时，各明一义，补前人所未及耳。”
总之，无论后人作何评价，刘完素能从实际出发，因时因地根据实践创立了独特的学说，救人甚多，以“神医”名扬一时，并不过分。, http://www.100md.com
刘完素是金元四大家之首，寒凉派的代表人物。学术上以倡言“火热论”著称，对后世影响较大。著有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《素问要旨论》、《伤寒直格》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《宣明论方》等书。其中最著名的《宣明论方》，是根据《内经》解释病源，其有独特之处。他自己独创的方剂——“防风通圣散”，用药达十七味，为表里双解的有效方剂，直到目前，临床上仍在应用。
刘完素，字守真，自号通玄处士，又称刘河间，皇帝赐予“高尚先生”称号。河间(今河北省河间县)人，约生于北宋大观四年(公元一一一O年)，卒于南宋庆元六年(公元一二OO年)。他出身贫苦，早年因母亲病不治而死，便立志学医。他大半生云游四方，谋食于江湖。
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刘完素所处的时代，正是南宋和金对峙的时代，此时烽烟四起，衰鸿遍野，百病丛生。统治阶级为了从精神上麻醉人民，积极倡导运气学说，规定习医的人，须考运气论。所谓运气，即是说天有六气(风、寒、暑、湿、燥、火)，地有五运(水、火、土、金、木)，以十干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)配五运，十二支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)对六气，用纪年的干支推定岁气，再由岁气推定应得的疾病，并定以施治的方法。这种理论，起初大多数医生不肯接受。后来，竟成为他们的思想意识。有书叫《素问入式运气论奥》和《本草衍义》出来后，医学界运气之学更蔚然成风。此外，当时一般医生受《局方》的影响，拘泥偏执，喜用辛燥药物，治病多所不济。究竟运气学说与医药有什么关系？怎样对待《局方》的影响？这都是当时必须解决的问题。刘完素是个职明正直的人，目睹人民在异族统治下的痛苦，不愿跟他们同流合污。金朝皇帝章宗三次聘请他出来做官，都被拒绝了。他日夜思考着上述的两个问题，情愿为解除人民的病苦，深入研究医学，虽耗尽毕生精力，也在所不辞。
在学医过程中，他认识到，只有结合当时当地的实际情况，反复深入地钻研《内经》，一些医学问题才能得到解决。于是，他全力以赴地研究《内经》。
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他认为《内经》“奥藏金丹宝典，深陷生化玄文”。其“义如渊海，理若丘山”。自述“余廿有五，志在《内经》，日夜不辍，殆至六旬(《素问病机气宜保命集》·自序)。可见，他把《内经》当作“终身诵读”之书”，不是几年，十几年，而是几十年地钻研。因此，他深得“要妙之旨”，心目大有开悟。
刘完素研究《内经》用力最多的，就是设法把当时盛行的运气学说与医学紧密地联系起来，使运气学说能解决医疗上的实际问题。他认为，运气理论，既是一时风尚，与其让它被人曲解阻碍医学发展，何不顺理成章，把它改进，使有利于医学。事实上，《内经》运气诸篇，也有许多医学上的“精微要语”可取。经过几十年的研究，他终于有了自己独特的心得体会。他认为五运六气是自然界千变万化的一种现象。季节、气候是随着六气的兴衰而变迁。人生活在自然界中，当然会受到气候变化的影响，发生季节性的疾病。不过，在某些情况下，如气候发生异常变化时，出现非季节性疾病，也并非完全没有可能。他的见解实际上就是把“六气”当作致病的外因。正如宋代陈言(无择)所说的六淫邪气所触为外因病。刘完素反对机械地搬用运气学说，把某气主某年必然发生某病等说法固定起来。他把疾病按五运六气分类，将运气论用于医学实际。同时，按病因施治，即按风、湿、燥、寒、热、火六种不同原因来处方用药。
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刘完素在研究《内经》运气学说的同时，提出了六气多从火化的观点，治病多用寒凉，主张降心火，滋肾水。这种火热学说固然源于《素问》病机十九条。但是，同当地的风土人情也很有关系。刘完素生长在北方，北方地气干燥，“夏则吞冰，冬则围火”；北方人饮食厚浊，体质也较壮实。在战乱之中，风餐露宿，易得外感热性病。发热不解，邪从热化，用寒凉药，攻其有余，就往往应手奏效。这是刘完素根据当地实际情况研究《内经》摸索出来的一条规律。由于他善用寒凉之剂，后人就尊他为寒凉派始祖。
刘完素因时因地治学，是由于他对人和自然的千变万化有深刻的了解。治病时要适应这种变化，必须因时制宜，因地制宜，从实际出发。正如他在《伤寒标本》中说的：“万物之生也，人之最灵；四时有变兮，百疾兆生。欲辨阴阳之证，必明天地之情”。“必明天地之情”，正是刘完素从事医学研究的特点，也是有别于那些“多赖祖名，倚约旧方，耻问不学，特无更新之法”的所谓“世医”的地方。
刘完素因时因地自立一家之说，在当时就引起激烈的争论，反对他是易县人张元素，这就是医史上著名的“易水学派”与“河间学派”之争，这两派基本上是尊经的，即是说一切理论都以《内经》为据，但都怀疑古方不能完全应付现代疾病，而须创立新说。然而，他们有很多不同的地方：在辨识疾病上，张元素重于人体内在的“气”、刘完素重于人体外在的“火”；在临床治疗上，张着重选药，刘着重选方，所以矛盾很尖锐。这种学术争论是正常的，不过值得在此一提的倒是刘完素对待学术急诊的正确态度。一次，刘完素患伤寒病，头痛、脉紧、哎吐、不想吃东西，七八天不见好。门人不知其所以然，便请了张元素为他诊治。刘看到年青医生为自己治病，起初竟扭身面对墙壁，不屑一顾。张元素问他：“你为什么这样看不起我呢？”刘好歹让他诊了脉。张有条不紊地说出脉理，并问刘是不是服过某味药。刘承认了。张说：“你错了，错得太厉害了。”刘遽然爬起来，问：“为什么？”张说：“某药寒性下降，服过以后，走太阴，以致阳亡汗不能出。以你现在的脉，应改服别的药才能有效。”刘听了，非常感动，吃了张元素的药，病果然就好了。此后，两人间尽管学术上仍有争论，但在情感上很要好。当时，刘完素的威望比张高得多，但刘佩服张元素的医术，在各种场合竭力宣扬他。从此，张元素的威望也日益高了起来，以致“名满天下”。
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在医学界，对刘完素学说，不仅当时有争议，后世也有所争论。攻之最有力的要算张介宾。他把刘完素用的寒凉药，说成“动辄言火，莫可解救。多致伐人生气，败人元阳，杀人于冥冥之中，而莫之觉也，诚可悲矣”(《景岳全书》)。但是刘完素的见解也得到许多医家的推崇。有人把它比喻作“明灯巨火”；有人说“自秦越人、张仲景之后千有余年，而先生出，上以承正派之学，下以启丹溪之传，通于南北，以永仁术，不其伟欤。”(重刻刘守真称生《宣明论》序)。张从正也在《儒门事亲》中说：“刘河间自制通圣散加益元散，名为双解，行古之下，得仲景之旨者，刘河间一人而已。”这些评价，未免各执一端。惟《四库全书提要》却作了较中肯的分析和评价：“完素生于北地，其人秉赋多强，兼以饮食醇酿，久而蕴热，与南方风土悬殊。又完素生于金时，人情淳朴，习于勤苦，大抵充实刚劲，亦异乎南方之脆弱。故其持论，多以寒凉之剂，攻其有余，皆能就手奏效。他作书(批《素问玄机原病式》)，亦因地因时，各明一义，补前人所未及耳。”
总之，无论后人作何评价，刘完素能从实际出发，因时因地根据实践创立了独特的学说，救人甚多，以“神医”名扬一时，并不过分。, http://www.100md.com