方有执
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字中行，别号九龙山人，约生于1523年，因两次由于伤寒、中风丧妻，五次因中风失子，所以发愤研究医学，对伤寒证治尤有心得。潜心研究《伤寒论》数十年，又特别推崇张仲景，经过20年的努力，将《伤寒论》原文逐条进行考订，重新排列成篇，著成《伤寒论条辨》，是倡《伤寒论》错简重订之始端。
其学术思想主要表现在首倡《伤寒论》错简重订之说，认为六经辨证以太阳为纲，于太阳病又提出风寒营卫之说，在医理方面也别具见解，对后世治疗伤寒有很大影响。
1、推求端绪，重新考订。他认为《伤寒论》经王叔和编次，已有所改变；金代成无己注解时，又多窜乱。而后世研究者只是随文注释，假借牵合，致使《伤寒论》的内容被诸家解释后，不能达到发挥仲景学说的目的，反而有“负前修以误后也”，“祸斯时与害往日”的弊端。因此他对《伤寒论》原文“重考修辑”，采取整移删削的方法，进行了通盘的订正与编次，正如他言：“凡若干万言，移整若干条，考订若干字，曰‘伤寒论’者，仲景之遗书也，‘条辨’者正叔和故方位，而条还之位也。”以求合于仲景之道。他认为《伤寒例》一篇，“岂仲景之言，其为后人之伪，明亦甚矣”，故主张削去。其《辨脉法》与《平脉法》二篇，是“皆叔和述仲景之言，附已意以为赞经之辞，譬侧翼焉，传类也”，主张将二篇通改为《辨脉法》，并作保留，置于篇后，以附翼仲景原论。另外，他对宋本《伤寒论》中卷七至卷十中的汗、吐、下、诸可、诸不可等篇，也重作评论与编次，他认为“汗吐诸可不可”诸篇，是五叔和为应会“疾病至急，仓卒寻按”而编集，但也有“后人纷乱相杂的内容”，又认为汗、吐、下为仲景伤寒之治的大法，所以予以保留，并置于《辨脉法》之后，以供后人借鉴。另外，他对辨三阴三阳病脉证并治诸篇也做了较大改订。
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2、六经辨证，太阳为纲。他认为伤寒应以六经为纲，六经则以太阳为纲，他说：“经为纲，变为目，六经皆然也。”“风寒本天之二气，于人身为外物，故其中伤于人，必自外而内，人之中伤之，必皮肤先受起，以病方在皮肤，皮肤属太阳，故曰太阳病，盖举大纲而言始。”又将太阳分为“卫中风”、“营伤寒”、“营卫俱中伤风寒”三纲，他认为“太阳一经，风寒所始，营卫二道，各自中伤，风则中卫，故以卫中风而病者为上篇”，凡桂枝汤证及其变证一类条文，均汇于此篇，共60条，20方；“太阳统摄之营卫，乃风寒始入之两条。寒则伤营，故以营伤于寒而病者为中篇”，凡麻黄汤证及其变证，以及条文首冠“伤寒”二字者，汇于此篇，共57条，32方；“若风寒俱有而中伤，则营卫皆受而俱病，故以营卫俱中伤风寒而病者为下篇”，凡青龙汤证及其有关的变证、坏证，均汇于此篇，共38条，18方。他的这些论述，也即后世所谓“三纲鼎立”之说，他把风寒伤营卫作为整个太阳病的共同病理基础来认识，论述了不同病邪中伤人体的病位、发病方式与类型、及其传变、转归与变证、坏证等，深刻地提示了太阳病的发病、传变与转归的规律，对后世学习与研究伤寒，颇具影响。
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另外，他对伤寒六经的认识，颇有见地，认为“六经之经，与经络之经不同”，“若以六经之经，断然直作经络之经看，则不尽道，惑误不可胜言。”他将六经作为“六部”，其后柯韵伯作《伤寒论翼》，以六经作为疆界，殆源于他。
3、探索医理，另具见解。他认为风寒之中伤人，是通身四面上下皆当之，然其进也有渐，故将人体体表与内脏各分为三层，提出表里三层说。他反对伤寒传足不传手之说，认为“手经之阴阳，居人身之半，足经之阴阳，也居人身之半，若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人也。”其言颇中肯 。方《伤寒论条辨》后附“本草钞”1卷，列药不多，颇多精义，大多为古人经验及方氏实践知识，也有参考价值。此外，他论医，颇重务实，他说：“医务莫要于务实，实谓何？不虚是也。实有诸己，实见得病真，实用得药对，切切实实，平平正正，做将去，一毫不虚假，实不期神，而实自神，实不求妙，而实自妙。”这些论述，对于从事临证疹疗乃至其他事物，均是至理。
他在治疗伤寒力主错简重订论，并持风寒中伤营卫之说，通过他的整移编次，一方面增强了伤寒论的系统性和条理性，另一方面又体现他对伤寒发病、传变、转归的实践与认识。在其重改编次的影响下，后世医家受其启迪，有以伤寒各方分类编次者，也有以伤寒各证分类编次者，是研究《伤寒论》的方、证、药、法开辟了不少途径，推动了伤寒学派内部的争鸣，促进了仲景学说的发展。, http://www.100md.com
其学术思想主要表现在首倡《伤寒论》错简重订之说，认为六经辨证以太阳为纲，于太阳病又提出风寒营卫之说，在医理方面也别具见解，对后世治疗伤寒有很大影响。
1、推求端绪，重新考订。他认为《伤寒论》经王叔和编次，已有所改变；金代成无己注解时，又多窜乱。而后世研究者只是随文注释，假借牵合，致使《伤寒论》的内容被诸家解释后，不能达到发挥仲景学说的目的，反而有“负前修以误后也”，“祸斯时与害往日”的弊端。因此他对《伤寒论》原文“重考修辑”，采取整移删削的方法，进行了通盘的订正与编次，正如他言：“凡若干万言，移整若干条，考订若干字，曰‘伤寒论’者，仲景之遗书也，‘条辨’者正叔和故方位，而条还之位也。”以求合于仲景之道。他认为《伤寒例》一篇，“岂仲景之言，其为后人之伪，明亦甚矣”，故主张削去。其《辨脉法》与《平脉法》二篇，是“皆叔和述仲景之言，附已意以为赞经之辞，譬侧翼焉，传类也”，主张将二篇通改为《辨脉法》，并作保留，置于篇后，以附翼仲景原论。另外，他对宋本《伤寒论》中卷七至卷十中的汗、吐、下、诸可、诸不可等篇，也重作评论与编次，他认为“汗吐诸可不可”诸篇，是五叔和为应会“疾病至急，仓卒寻按”而编集，但也有“后人纷乱相杂的内容”，又认为汗、吐、下为仲景伤寒之治的大法，所以予以保留，并置于《辨脉法》之后，以供后人借鉴。另外，他对辨三阴三阳病脉证并治诸篇也做了较大改订。
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2、六经辨证，太阳为纲。他认为伤寒应以六经为纲，六经则以太阳为纲，他说：“经为纲，变为目，六经皆然也。”“风寒本天之二气，于人身为外物，故其中伤于人，必自外而内，人之中伤之，必皮肤先受起，以病方在皮肤，皮肤属太阳，故曰太阳病，盖举大纲而言始。”又将太阳分为“卫中风”、“营伤寒”、“营卫俱中伤风寒”三纲，他认为“太阳一经，风寒所始，营卫二道，各自中伤，风则中卫，故以卫中风而病者为上篇”，凡桂枝汤证及其变证一类条文，均汇于此篇，共60条，20方；“太阳统摄之营卫，乃风寒始入之两条。寒则伤营，故以营伤于寒而病者为中篇”，凡麻黄汤证及其变证，以及条文首冠“伤寒”二字者，汇于此篇，共57条，32方；“若风寒俱有而中伤，则营卫皆受而俱病，故以营卫俱中伤风寒而病者为下篇”，凡青龙汤证及其有关的变证、坏证，均汇于此篇，共38条，18方。他的这些论述，也即后世所谓“三纲鼎立”之说，他把风寒伤营卫作为整个太阳病的共同病理基础来认识，论述了不同病邪中伤人体的病位、发病方式与类型、及其传变、转归与变证、坏证等，深刻地提示了太阳病的发病、传变与转归的规律，对后世学习与研究伤寒，颇具影响。
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另外，他对伤寒六经的认识，颇有见地，认为“六经之经，与经络之经不同”，“若以六经之经，断然直作经络之经看，则不尽道，惑误不可胜言。”他将六经作为“六部”，其后柯韵伯作《伤寒论翼》，以六经作为疆界，殆源于他。
3、探索医理，另具见解。他认为风寒之中伤人，是通身四面上下皆当之，然其进也有渐，故将人体体表与内脏各分为三层，提出表里三层说。他反对伤寒传足不传手之说，认为“手经之阴阳，居人身之半，足经之阴阳，也居人身之半，若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人也。”其言颇中肯 。方《伤寒论条辨》后附“本草钞”1卷，列药不多，颇多精义，大多为古人经验及方氏实践知识，也有参考价值。此外，他论医，颇重务实，他说：“医务莫要于务实，实谓何？不虚是也。实有诸己，实见得病真，实用得药对，切切实实，平平正正，做将去，一毫不虚假，实不期神，而实自神，实不求妙，而实自妙。”这些论述，对于从事临证疹疗乃至其他事物，均是至理。
他在治疗伤寒力主错简重订论，并持风寒中伤营卫之说，通过他的整移编次，一方面增强了伤寒论的系统性和条理性，另一方面又体现他对伤寒发病、传变、转归的实践与认识。在其重改编次的影响下，后世医家受其启迪，有以伤寒各方分类编次者，也有以伤寒各证分类编次者，是研究《伤寒论》的方、证、药、法开辟了不少途径，推动了伤寒学派内部的争鸣，促进了仲景学说的发展。, http://www.100md.com