陈士铎
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陈士铎，字敬之，号远公，又名朱子华，自号大雅堂主人，约生于明代天启年间，卒于清康熙末年，浙江山阴(今浙江绍兴)人。
他自幼家贫，但读过经、史、子、集，但官运不济，屡试不中，于是转而弃儒业医，继承其祖父的医病之术。在清代康熙丁卯(1687年)，他到北京旅游，在一家旅馆内遇到了一位身怀医病绝技的人，于是便与这位高人一起讨论切磋医学长达5个月之久。他们讨论的内容相当广泛，比如脏腑经络，阴阳五行，色脉诊法，病因病机，气血逆顺，邪正虚实，寒热异同，治法治则，遣方用药，无所不论，无所不谈。这位高人给陈士铎所传授的知识，他屡试屡验，颇有奇效。由于陈士铎治病的疗效高，而且医德高尚，从不接受别人的匮赠和酬谢，因而很受人民的爱戴。他一生的著述也多，如《内经素向尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证玉函》、《新气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》和《济世新方》等等。在临床上他兼通内科、外科，并且以内治法治疗外科疾病，颇获良效，因而他在外科临床实践中，主张用药治疗而不主张滥用刀针。
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在学术思想方面，在清代名医中，陈士铎以善治杂证、怪病著称，擅长于外、内二科，尤以内科杂证为最擅长。对于外科中的各种疾病，他十分重视运用内治方法予以调理而不主张滥用刀针。
1.重视情志致病，认为郁生诸疾。由于他所处的时代是明亡清兴的大变革时期，一部人的利益必然会因社会的变更，权力的转移而受到损害，这部分人便会产生情志不遂一类的疾病，他掌握了这一特点，尊前贤“人生诸病，多生于郁”的发病观点，重视情志在发病中的重要作用，如他认为花癫、痴呆病多因情绪刺激，气机逆乱导致，因而指出呆痴病起病较急，而不可能成于旦夕之间，是气郁津停，痰浊内生，痰气搏结所致，他曾说：“呆病如痴，默默不言，如饥而悠悠如失；意欲癫而不能，必欲狂而不得。有时睡数日不醒，有时将他人物件深深藏掩……。”在治疗这类疾病时要疏肝解郁，理气涤痰。认为并非急功近利能解决的。
2.重视临证分析，辨证施治灵活。他对每一病证的论述，都是先列症状，然后用阴阳互根、五行生克之理辨析证情，在此基础上确定证候的性质、部位、邪正盛衰状况，随后立法处方，说明处方用药的具体效能和配伍的关系。他在辨证论候，随证用药，极为灵活。在辨证时尤其看重对症状的鉴别分析，理、法、方、药密切结合，辩证精细，施治灵活实用，因而有相当高的治疗效果。
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3、重视辩证论治，但略偏于温补。他在临证治疗中注重辨证施治，灵活加减，但在具体的用药方面，却略徊偏于温补。另外，他认为，癫病多由于痰的原因，治痰时必须补虚，所以他用祛癫汤治疗生于脾胃虚寒的癫证。他遣方用药的原则在于补益脾胃，温开化痰，这些都说明了他用药偏于温补的特点。
4、重视基础理论，将理论与临床熔为一炉。他不仅是一个造诣很深的中医理论家，而且是一个经验丰富的临床实践家。例如他在论述养生问题时，着重指出了“精”在人体的重要意义，并申明了“安心”是养生的重要方法，这与《内经》里的观点也是一致的。另外，他能灵活地运用五行生克制化理论阐述五脏之间的病理变化。对经络学说和运气学说也有所阐发。但他在阐发理论的同时，始终未忘记联系临床实际情况，结合临床病证进行深刻地论述。
总而言之，他不仅理论造诣很深，临床经验也相当丰富，能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，能将《内经》的理论与自己的临床辨证施治法融为一体，可算是清代初期著名的医学家。, http://www.100md.com
他自幼家贫，但读过经、史、子、集，但官运不济，屡试不中，于是转而弃儒业医，继承其祖父的医病之术。在清代康熙丁卯(1687年)，他到北京旅游，在一家旅馆内遇到了一位身怀医病绝技的人，于是便与这位高人一起讨论切磋医学长达5个月之久。他们讨论的内容相当广泛，比如脏腑经络，阴阳五行，色脉诊法，病因病机，气血逆顺，邪正虚实，寒热异同，治法治则，遣方用药，无所不论，无所不谈。这位高人给陈士铎所传授的知识，他屡试屡验，颇有奇效。由于陈士铎治病的疗效高，而且医德高尚，从不接受别人的匮赠和酬谢，因而很受人民的爱戴。他一生的著述也多，如《内经素向尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证玉函》、《新气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》和《济世新方》等等。在临床上他兼通内科、外科，并且以内治法治疗外科疾病，颇获良效，因而他在外科临床实践中，主张用药治疗而不主张滥用刀针。
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在学术思想方面，在清代名医中，陈士铎以善治杂证、怪病著称，擅长于外、内二科，尤以内科杂证为最擅长。对于外科中的各种疾病，他十分重视运用内治方法予以调理而不主张滥用刀针。
1.重视情志致病，认为郁生诸疾。由于他所处的时代是明亡清兴的大变革时期，一部人的利益必然会因社会的变更，权力的转移而受到损害，这部分人便会产生情志不遂一类的疾病，他掌握了这一特点，尊前贤“人生诸病，多生于郁”的发病观点，重视情志在发病中的重要作用，如他认为花癫、痴呆病多因情绪刺激，气机逆乱导致，因而指出呆痴病起病较急，而不可能成于旦夕之间，是气郁津停，痰浊内生，痰气搏结所致，他曾说：“呆病如痴，默默不言，如饥而悠悠如失；意欲癫而不能，必欲狂而不得。有时睡数日不醒，有时将他人物件深深藏掩……。”在治疗这类疾病时要疏肝解郁，理气涤痰。认为并非急功近利能解决的。
2.重视临证分析，辨证施治灵活。他对每一病证的论述，都是先列症状，然后用阴阳互根、五行生克之理辨析证情，在此基础上确定证候的性质、部位、邪正盛衰状况，随后立法处方，说明处方用药的具体效能和配伍的关系。他在辨证论候，随证用药，极为灵活。在辨证时尤其看重对症状的鉴别分析，理、法、方、药密切结合，辩证精细，施治灵活实用，因而有相当高的治疗效果。
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3、重视辩证论治，但略偏于温补。他在临证治疗中注重辨证施治，灵活加减，但在具体的用药方面，却略徊偏于温补。另外，他认为，癫病多由于痰的原因，治痰时必须补虚，所以他用祛癫汤治疗生于脾胃虚寒的癫证。他遣方用药的原则在于补益脾胃，温开化痰，这些都说明了他用药偏于温补的特点。
4、重视基础理论，将理论与临床熔为一炉。他不仅是一个造诣很深的中医理论家，而且是一个经验丰富的临床实践家。例如他在论述养生问题时，着重指出了“精”在人体的重要意义，并申明了“安心”是养生的重要方法，这与《内经》里的观点也是一致的。另外，他能灵活地运用五行生克制化理论阐述五脏之间的病理变化。对经络学说和运气学说也有所阐发。但他在阐发理论的同时，始终未忘记联系临床实际情况，结合临床病证进行深刻地论述。
总而言之，他不仅理论造诣很深，临床经验也相当丰富，能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，能将《内经》的理论与自己的临床辨证施治法融为一体，可算是清代初期著名的医学家。, http://www.100md.com