程国彭
http://www.100md.com
中国传统文化网
程国彭，宇钟龄，号普明子，约生于1662年，卒于1735年，天都(今安徽歙县)人。家境贫穷，少年时期又多病，常卧床不起，吃尽了无钱无医无药的苦头，于是立誓习医，十分爱读医学典籍，年久学深，医术高明，找他求医的病人很多，跟随他学医的人也不少，但他不求名利，乐施于人，受到人们的普遍尊敬，其著作有《医学心悟》和《外科十法》。
在学术思想方面，他从开始学医起，就广涉《内经》、《难经》、《伤寒论》等医学典籍，又旁及诸家，进行全面地研究，再加上他善于融会贯通，反对偏执一家，他曾在《医学心悟·凡例》中说，四子之书，合则见其全，分则见其偏。由于他研习全面，因此他对各科都有切见，尤其是伤寒诸证辨忻、杂病论治、“外科十法”等方面更有卓见。首先，他所提出的“医门八法"，对后世影响较大。
1、论汗法。他认为百病起源于风寒，风寒必先客表，须用汗法才能得以解决。就是用汗法，也必须正确运用，否则不但达不到目的，反而会遗害病人。所以他要求医家要分清辨明“当汗不汗”、“不当汗而汗”、“当汗不可汗而妄汗”、“当汗不可汗而不可以不汗，汗之不得其道”、“知发不知敛”等几种误治的情况。应根据病症，恰当地使用汗法。
, http://www.100md.com
2.论和法。他认为和法适应于伤寒的半表半里证。但此证变化无穷，有清而和、有温而和、有消而和、有补而和、有燥而和、有润而和、有兼表而和、有兼攻而和等多种情况。临证施治，要仔细分辨。对于当和不和、不当和而和、当和而和，而不知寒热的多少、禀质的虚实、脏腑的燥湿、邪气的兼并等误治情况，他提醒要严加防止。
3.论下法。下法是指攻逐病邪，他认为用下法去其邪，正气自复。对于视下药为畏途的医家和视下医为砒鸩的病家，提出了批评。另外，他又指出了当时一些医生误治的情况，如当下不下、不当下而下、当下不可下而妄下、当下不可下，而又不可以不下，下之不得其法、当下而下之不知深浅、不别寒热积滞、痰水、虫血、痈脓等，都加以详细分析细论，并指出了救治方法。
4、论消法。程国彭说，脏腑、筋络、肌肉之间，本来没有此物，忽然间有了是必须要消散的，只有这样才能平。对于人体所出现的壅积物，他主张消散而平之。而一般医者视消字为“泛常”，“不知其变化曲折”，轻视消法。他指出此法较其他治法较难，所以医家必须详稽博考，重视消法，恰当运用。为此他指出了当消不消、不当消而消、当消而消不得其法、消之而不明部分等误治的情况，供医家研究探索。
, http://www.100md.com
5论吐法。吐法是治疗上焦痰饮、食及痈脓等证。他对当时医生将此法置高阁而不用，深表感叹。他呼吁医界要重视此法。为了熟练掌握此法，他也指出了几种误治情况，如当吐不吐、不当吐而吐、当吐不可吐而妄吐等，供后世医家学习和借鉴。
6.论清法。清法适应于火热病症，他认为火热症有内伤、外感之别，治疗不同，必须提请医家注意。他又针对当清不清、不当清而清、当清而清但不分内伤、外感、当清而清之不量其人、不量其证等几种误治情况，加以论析，提出纠正之法，给后世医家指点迷津。
7、论温法。温法也就是温中之法。他认为群尚温补，痛戒寒凉是片面的偏执之见。他对当温不温、不当温而温、当温而温又不得法、当温而温之不量其人，不量其证与其时的几种错误做法，一一予以论析，并指出就正之途。
8.论补法。补是补虚损。他提出除药补外，又提出食补、精补、神补等多种补法，强调“节饮食，惜精神”。这类强身健体的补益方法，符合传统医学观点，对后世颇有影响，今天也需重视。同时，他也针对当补不补、不当补而补、补而不分气血、不辨寒热、不识开合、不知缓急的错误做法，阐发了他的就正之法，均符合辨证施治的原则，在临床上是有指导意义的。
, http://www.100md.com
另外，他对杂病治疗也有许多独到见解，值得研究总结。例如“类中风”，他指出类中风为气病，一般无后遗瘫痪证。并分列出类中风有8种:火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中。他所说的类中风包括病证很多。对这些类中风的病证与治疗，都一一作了论述，足供后世医家临床参考。
关于咳嗽的论治，他的见解更值得重视。他认为咳嗽的病因是“风、寒、暑、湿、燥、火六淫之邪，自外击则鸣；劳欲情志、饮食等火，自内攻亦鸣。他善于加减止嗽散中的药物，用于治疗各种咳嗽。此方是他苦心揣摩而得的验方，温润和平，不寒不热，既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势，所以能客邪易散，肺气安宁。同时，他对外感、内伤、五脏、六腑各种不同病状的咳嗽详加分辨论，并一一指出病因，这都足以说明他对此病研究的深入。并且其治法都是根据病情，在“止嗽散”的基础上，随宜加减，均是经验之谈，既有临床实用价值，又有学术研究价值。
此外，他对许多多内科杂证的论治，都有他的真知灼见，颇值得研究总结。, http://www.100md.com
在学术思想方面，他从开始学医起，就广涉《内经》、《难经》、《伤寒论》等医学典籍，又旁及诸家，进行全面地研究，再加上他善于融会贯通，反对偏执一家，他曾在《医学心悟·凡例》中说，四子之书，合则见其全，分则见其偏。由于他研习全面，因此他对各科都有切见，尤其是伤寒诸证辨忻、杂病论治、“外科十法”等方面更有卓见。首先，他所提出的“医门八法"，对后世影响较大。
1、论汗法。他认为百病起源于风寒，风寒必先客表，须用汗法才能得以解决。就是用汗法，也必须正确运用，否则不但达不到目的，反而会遗害病人。所以他要求医家要分清辨明“当汗不汗”、“不当汗而汗”、“当汗不可汗而妄汗”、“当汗不可汗而不可以不汗，汗之不得其道”、“知发不知敛”等几种误治的情况。应根据病症，恰当地使用汗法。
, http://www.100md.com
2.论和法。他认为和法适应于伤寒的半表半里证。但此证变化无穷，有清而和、有温而和、有消而和、有补而和、有燥而和、有润而和、有兼表而和、有兼攻而和等多种情况。临证施治，要仔细分辨。对于当和不和、不当和而和、当和而和，而不知寒热的多少、禀质的虚实、脏腑的燥湿、邪气的兼并等误治情况，他提醒要严加防止。
3.论下法。下法是指攻逐病邪，他认为用下法去其邪，正气自复。对于视下药为畏途的医家和视下医为砒鸩的病家，提出了批评。另外，他又指出了当时一些医生误治的情况，如当下不下、不当下而下、当下不可下而妄下、当下不可下，而又不可以不下，下之不得其法、当下而下之不知深浅、不别寒热积滞、痰水、虫血、痈脓等，都加以详细分析细论，并指出了救治方法。
4、论消法。程国彭说，脏腑、筋络、肌肉之间，本来没有此物，忽然间有了是必须要消散的，只有这样才能平。对于人体所出现的壅积物，他主张消散而平之。而一般医者视消字为“泛常”，“不知其变化曲折”，轻视消法。他指出此法较其他治法较难，所以医家必须详稽博考，重视消法，恰当运用。为此他指出了当消不消、不当消而消、当消而消不得其法、消之而不明部分等误治的情况，供医家研究探索。
, http://www.100md.com
5论吐法。吐法是治疗上焦痰饮、食及痈脓等证。他对当时医生将此法置高阁而不用，深表感叹。他呼吁医界要重视此法。为了熟练掌握此法，他也指出了几种误治情况，如当吐不吐、不当吐而吐、当吐不可吐而妄吐等，供后世医家学习和借鉴。
6.论清法。清法适应于火热病症，他认为火热症有内伤、外感之别，治疗不同，必须提请医家注意。他又针对当清不清、不当清而清、当清而清但不分内伤、外感、当清而清之不量其人、不量其证等几种误治情况，加以论析，提出纠正之法，给后世医家指点迷津。
7、论温法。温法也就是温中之法。他认为群尚温补，痛戒寒凉是片面的偏执之见。他对当温不温、不当温而温、当温而温又不得法、当温而温之不量其人，不量其证与其时的几种错误做法，一一予以论析，并指出就正之途。
8.论补法。补是补虚损。他提出除药补外，又提出食补、精补、神补等多种补法，强调“节饮食，惜精神”。这类强身健体的补益方法，符合传统医学观点，对后世颇有影响，今天也需重视。同时，他也针对当补不补、不当补而补、补而不分气血、不辨寒热、不识开合、不知缓急的错误做法，阐发了他的就正之法，均符合辨证施治的原则，在临床上是有指导意义的。
, http://www.100md.com
另外，他对杂病治疗也有许多独到见解，值得研究总结。例如“类中风”，他指出类中风为气病，一般无后遗瘫痪证。并分列出类中风有8种:火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中。他所说的类中风包括病证很多。对这些类中风的病证与治疗，都一一作了论述，足供后世医家临床参考。
关于咳嗽的论治，他的见解更值得重视。他认为咳嗽的病因是“风、寒、暑、湿、燥、火六淫之邪，自外击则鸣；劳欲情志、饮食等火，自内攻亦鸣。他善于加减止嗽散中的药物，用于治疗各种咳嗽。此方是他苦心揣摩而得的验方，温润和平，不寒不热，既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势，所以能客邪易散，肺气安宁。同时，他对外感、内伤、五脏、六腑各种不同病状的咳嗽详加分辨论，并一一指出病因，这都足以说明他对此病研究的深入。并且其治法都是根据病情，在“止嗽散”的基础上，随宜加减，均是经验之谈，既有临床实用价值，又有学术研究价值。
此外，他对许多多内科杂证的论治，都有他的真知灼见，颇值得研究总结。, http://www.100md.com