章楠
http://www.100md.com
中国传统文化网
章楠，字虚谷，清末医学家，生于18世纪，卒于19世纪，浙江会稽人。清代名医，自幼体弱多病，于是就专心医学，他偏读医家著述，颇受叶天士医案的影响，并先后到广东、苏州、河北等地求师。他受叶天士、薛生白等人的影响，因而对温病学的发展有一定贡献，尤其对王孟英编纂的《温热经纬》一书影响较大。在医学理论上，他推崇张仲景辨证论治理论，对张景岳的学说多所抨击，并且有一定见地。他强调伤寒与温病不同，对六经、六气等概念有所阐发，但也有不尽全面之处，如他把疾病机械地按四时分类，并有单从字推敲之弊。总之，他可以说是以博学卓识著称。
其主要著作有《医门棒喝》4卷，《伤寒论本旨》(又名《医门棒喝二集》)9卷等等。
在学术思想方面，他受叶天士、薛生白关于温病学的影响较大，因而他对温病学的发展有一定贡献，在杂病的辩证论治方面也有比较丰富的经验。
1、推崇《内经》，突出天人合一观点，以阴阳五行为纲，探求医学本源。自古以来研究《内经》者，崇敬有如而灵活不足，章楠则能信古而不泥守，述而有作。他认为《内经》是圣人阐明生死之理的书籍,明阴阳造化之源流，天人合一之至理，大无不包，细无不贯。人的一切生理活动和病理变化，都系于阴阳五行之气的运动变化，而详究天地阴阳五行生化之理的目的，也就是为了详明所以生、所以死之理，明白此理，就能操造化之柄，而补天地缺失。用以斡旋人身阴阳，气血生化之源，以救其病而保其生。另外，他节注《内经》，研究《内经》原文时，始终能把握住天人合一、阴阳五行这个纲，很显然，他研究《内经》的出发点和立足点要高人一筹，因而能深入浅出，左右逢原。
, http://www.100md.com
2、强调正气，阐发邪正虚实关系。绍兴杨森茂研究他的学术思想后认为，他十分重视人体正气在发病中的作用。章楠认为人之寿夭不齐者，由禀赋厚薄导致。其所以生病者，则由外感六淫，内伤七情之故，如能避外来之邪，免七情之害，则一身阴阳气血，和平调达，自解患病之苦。然一臭气血，随心所使，心定神安，气血自固，虽有外邪，也能不伤，故《内经》中说恬淡虚无，真气从之；精神内守，病无以生。虚者，虚其心，则神自清；无者，无其欲，则精自固。天真之气，从之生长，而精神固守于内，就不会生病了。他重视正气的思想，充分反映他在临床辩证论治方面，正如他对《素问·通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”句注释说“……盖言邪气实宜泻；正气虚宜补。……无虚者，急在邪气，去之不速，留则生变也；多虚者，急在正气，培之不早，临期无济。”不但充分体现出他重视正气的思想，而且可以看出他注疏经文时的精详务实精神。
3、阐发六经病证，理论联系实际。他研究《伤寒论》、《金匮要略》是与研究《内经》密切结合在一起进行的，并且能密切联系临床，他之所以这样做，是因他认为“发明《内经》至理者，唯仲景一人而已”。只有把《内经》与《伤寒论》有机的结合，才能相得益彰，他不满那种抛开《内经》去研究仲景学说的做法，说:“是仲景又为方脉祖圣，而传轩岐之道者。故《内经》立七方之剂，而仲景因以广其法。……后世注《内经》者少，为其难解。仲景书似乎易解，因而滥注者多。愈多，则仲景之道愈晦。而不思不明《内经》之体，焉达仲景之用。”对仲景之说中历来易于混淆或有疑义的条文，“或据《伤寒论》之旨，或援《灵枢》、《素问》以辨之”。虽不能说他的见解必合长沙之旨，但也足以证明他对《伤寒论》、对《内经》研究之深。由于他受叶天士、薛生白温热思想影响较大，故他在研究《伤寒论》时，尤对湿热、热病的有关条文论述甚详，注意了伤寒与温病二者在病因、病机和症状上的区别，对整理和研究《伤寒论》有一定价值。
总之，他一生精研医学，博览医书，以博学卓识著称。所以，在继承前说的同时，能发表自己的见解，这是值得取效的。对于温病学的发展和杂病的论证也有独到之处。作为后学之人的我们，要吸其精华，继承并发扬光大祖国的医学文化，为人类的健康谋福利。, http://www.100md.com
其主要著作有《医门棒喝》4卷，《伤寒论本旨》(又名《医门棒喝二集》)9卷等等。
在学术思想方面，他受叶天士、薛生白关于温病学的影响较大，因而他对温病学的发展有一定贡献，在杂病的辩证论治方面也有比较丰富的经验。
1、推崇《内经》，突出天人合一观点，以阴阳五行为纲，探求医学本源。自古以来研究《内经》者，崇敬有如而灵活不足，章楠则能信古而不泥守，述而有作。他认为《内经》是圣人阐明生死之理的书籍,明阴阳造化之源流，天人合一之至理，大无不包，细无不贯。人的一切生理活动和病理变化，都系于阴阳五行之气的运动变化，而详究天地阴阳五行生化之理的目的，也就是为了详明所以生、所以死之理，明白此理，就能操造化之柄，而补天地缺失。用以斡旋人身阴阳，气血生化之源，以救其病而保其生。另外，他节注《内经》，研究《内经》原文时，始终能把握住天人合一、阴阳五行这个纲，很显然，他研究《内经》的出发点和立足点要高人一筹，因而能深入浅出，左右逢原。
, http://www.100md.com
2、强调正气，阐发邪正虚实关系。绍兴杨森茂研究他的学术思想后认为，他十分重视人体正气在发病中的作用。章楠认为人之寿夭不齐者，由禀赋厚薄导致。其所以生病者，则由外感六淫，内伤七情之故，如能避外来之邪，免七情之害，则一身阴阳气血，和平调达，自解患病之苦。然一臭气血，随心所使，心定神安，气血自固，虽有外邪，也能不伤，故《内经》中说恬淡虚无，真气从之；精神内守，病无以生。虚者，虚其心，则神自清；无者，无其欲，则精自固。天真之气，从之生长，而精神固守于内，就不会生病了。他重视正气的思想，充分反映他在临床辩证论治方面，正如他对《素问·通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”句注释说“……盖言邪气实宜泻；正气虚宜补。……无虚者，急在邪气，去之不速，留则生变也；多虚者，急在正气，培之不早，临期无济。”不但充分体现出他重视正气的思想，而且可以看出他注疏经文时的精详务实精神。
3、阐发六经病证，理论联系实际。他研究《伤寒论》、《金匮要略》是与研究《内经》密切结合在一起进行的，并且能密切联系临床，他之所以这样做，是因他认为“发明《内经》至理者，唯仲景一人而已”。只有把《内经》与《伤寒论》有机的结合，才能相得益彰，他不满那种抛开《内经》去研究仲景学说的做法，说:“是仲景又为方脉祖圣，而传轩岐之道者。故《内经》立七方之剂，而仲景因以广其法。……后世注《内经》者少，为其难解。仲景书似乎易解，因而滥注者多。愈多，则仲景之道愈晦。而不思不明《内经》之体，焉达仲景之用。”对仲景之说中历来易于混淆或有疑义的条文，“或据《伤寒论》之旨，或援《灵枢》、《素问》以辨之”。虽不能说他的见解必合长沙之旨，但也足以证明他对《伤寒论》、对《内经》研究之深。由于他受叶天士、薛生白温热思想影响较大，故他在研究《伤寒论》时，尤对湿热、热病的有关条文论述甚详，注意了伤寒与温病二者在病因、病机和症状上的区别，对整理和研究《伤寒论》有一定价值。
总之，他一生精研医学，博览医书，以博学卓识著称。所以，在继承前说的同时，能发表自己的见解，这是值得取效的。对于温病学的发展和杂病的论证也有独到之处。作为后学之人的我们，要吸其精华，继承并发扬光大祖国的医学文化，为人类的健康谋福利。, http://www.100md.com