《庄子·外篇》 第1822
《至乐第十八》
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽
用，其为形也亦外矣!夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏
矣!人之生也，与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”)，久忧不
死，何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣
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，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残
其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又
未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗(“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已，而皆曰乐者
，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴
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乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰
：“不然。是其始死也，我独何能无概!然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气
，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
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jiao4)然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何恶!生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!”
庄子之楚，见空髑髅，囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶，因而问
之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
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此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王
乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之
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齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘
甚善之，曰褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑
，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢
饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na
o2)为乎!咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而
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走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？
予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗(左“虫”
右“宾”)之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
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弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗(左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2)，羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3)，久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”
《庄子·外篇·达生第十九》
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以
为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉!虽不足为而
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不可不为者，其为不免矣!夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又
精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远!夫奚足
以至乎先!是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷
之者，物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万
物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
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，其天守全，其神无隙，物奚自入焉!夫醉者之坠车，虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生
惊惧不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折
镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀
戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人
者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
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仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若
蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：
操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟
而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者
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数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视
舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇!
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何
闻焉？”田开之曰：“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍门庭，亦何闻于夫子!”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹
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养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其
名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之
戒者，过也!”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死!吾将三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于囗(左“月”
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右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也!
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖
者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使
人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下
者倍阿，鲑囗(上“龙”下“虫”音kong2)跃之；西北方之下
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者，则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象，丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1)，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰
：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去
也。
纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而
问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“
未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日
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又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全
矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子
则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
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梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4)，囗成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣
，工人，何术之有!虽然，有一焉：臣将为juu4，未尝敢以耗气
也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉
巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专
而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成juu4，然后
加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。
使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
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少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求
焉，故曰败。”
工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩，指
与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带
之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎
适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见
谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡
罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？
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忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓
为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗(左“氵”右“
于”)，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道
夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙
子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉!”扁
子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏
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九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而
已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马
，乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也，彼又恶能无惊乎
哉!”
《庄子·外篇·山木第二十》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“
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其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日
，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和
为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁
，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎!”
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市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无
须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅
矣!夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽
饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机
辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之
国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知
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义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死
可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以
为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送
君者皆自崖而反。君自此远矣!故有人者累，见有于人者忧。故尧非
有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫
之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗(左“忄”右“扁”音
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bian3)心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻
，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之!”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设
也。奢闻之：既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲
傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎!”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死
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之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗(左“羽”右“分”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰
知以惊愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成
者亏。孰能去功与名而还与众人!道流而不明居，得行而不名处；
纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无
责焉。至人不闻，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辞其交游，去其
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弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽
不恶，而况人乎!
孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交
益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；
为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回
曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；
以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
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淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者
，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣!”徐行翔佯而归，绝学捐书
，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉!形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不
劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2)系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非
惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非
遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间
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，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处
昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫!”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏
之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于
人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀
也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一
也。夫今之歌者其谁乎!”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“
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饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“
何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取
之何哉？故曰：鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸，目之
所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷
存焉尔!”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之
者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣!”
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庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉!翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步，执弹而留之。睹一
蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之
，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫!物固相累，二类相召也。”捐
弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“
夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷
于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其令。今吾游于雕陵而忘
吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不
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庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶
者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤
而去自贤之行，安往而不爱哉!”
《庄子·外篇·田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，数称囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰：
“囗((左“奚”右“谷”)工，子之师邪？”子方曰：“非也，无
择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”
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子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文
侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而
天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之!”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之
曰：“远矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻
子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳!
夫魏真为我累耳!”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
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吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见
我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩
，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣!”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子
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奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰
亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“恶!可不察与!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方
而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存
，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾
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终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣
，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待
之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：
“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎
其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成
和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化
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，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端
，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗!”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不
疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者
，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终
始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂
，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰
足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至
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言以修心。古之君子，孰能脱焉!”老聃曰：“不然。夫水之于囗(
“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也，无为而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与!微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗(“决”字以
“王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其
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服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而
为此服者，其罪死!”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独
有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真画者也。”
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文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓
也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不
忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色
而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎!”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大
夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者
不成德，囗(左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3)斛不敢入于
四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，yu3
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斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜
循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言!夫文王尽之也，而又何论剌焉!彼直以循
斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓
，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射
之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无
人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
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而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天
，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也
殆矣夫!”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾
始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“
吾何以过人哉!吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非
我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎
人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥
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，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵
禄乎!若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不
惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
《庄子·外篇·知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知
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道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非
不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈
焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓
真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪
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也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损之，以
至于无为。无为而无不为也。今已为物也，欲复归根，不亦难乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一
也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复
化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”知谓黄帝曰：
“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
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之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以
黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地
之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗(左“忄”右“昏”)然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本
根，可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝
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知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之
犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而
不可与谋。彼何人哉!”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙
非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗(上“穴”下“目”音
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yao3)然难言哉!将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于
此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天
不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣!若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与!万物皆往资焉而不匮。此其道与!
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
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自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚
足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音kuo3)有理
，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人
之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可
闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗。”曰：“何其愈
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下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市
履囗(左“犭”右“希”音xi1)也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎!尝相与无为乎!澹
澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际
之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
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囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入
，曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起，囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其
狂言而死，又况夫体道者乎!视之无形，听之无声，于人之论者，谓
之冥冥，所以论道而非道也。”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
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几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而
入，曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起，囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎!视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
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问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也!知形
形之不形乎!道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
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虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉!”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与!有道
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与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎!物
孰不资焉!
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问未有天地可知乎？
夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪!无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣!不以生生死，不以死死生。死生有待
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邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎!圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与!乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉!至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣!”, http://www.100md.com
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身
安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸
，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽
用，其为形也亦外矣!夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏
矣!人之生也，与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”)，久忧不
死，何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣
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，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残
其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又
未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗(“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已，而皆曰乐者
，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又
俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：
天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴
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乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居
，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰
：“不然。是其始死也，我独何能无概!然察其始而本无生；非徒无
生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气
，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
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jiao4)然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生
其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“
亡，予何恶!生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉!”
庄子之楚，见空髑髅，囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶，因而问
之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为
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此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之
患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王
乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌
肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之
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齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘
甚善之，曰褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑
，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙
，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢
饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na
o2)为乎!咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而
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走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名
止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？
予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗(左“虫”
右“宾”)之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之
根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯
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弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗(左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷，瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2)，羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3)，久竹
生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机
，皆入于机。”
《庄子·外篇·达生第十九》
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以
为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉!虽不足为而
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不可不为者，其为不免矣!夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又
精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远!夫奚足
以至乎先!是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷
之者，物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万
物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者
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，其天守全，其神无隙，物奚自入焉!夫醉者之坠车，虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生
惊惧不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物
而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹
若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折
镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀
戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人
者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
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仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若
蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼
之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟
子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：
操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟
而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者
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数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视
舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇!
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu
n1)。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何
闻焉？”田开之曰：“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)
以侍门庭，亦何闻于夫子!”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹
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养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者
也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其
名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢
出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之
戒者，过也!”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死!吾将三月囗(“物”
字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而
错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于囗(左“月”
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右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之
上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也!
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖
者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之
气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使
人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下
者倍阿，鲑囗(上“龙”下“虫”音kong2)跃之；西北方之下
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者，则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象，丘有囗
(上“山”下“辛”音shen1)，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见
之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰
：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去
也。
纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而
问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“
未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日
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又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全
矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而
出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子
则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎
性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以
蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
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梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4)，囗成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣
，工人，何术之有!虽然，有一焉：臣将为juu4，未尝敢以耗气
也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉
巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专
而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成juu4，然后
加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。
使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。
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少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求
焉，故曰败。”
工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩，指
与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带
之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎
适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见
谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡
罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？
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忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓
为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明囗(左“氵”右“
于”)，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道
夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙
子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰∶“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑
是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉!”扁
子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏
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九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而
已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马
，乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也，彼又恶能无惊乎
哉!”
《庄子·外篇·山木第二十》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其
故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子
出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“
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其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日
，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不
然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和
为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农
、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁
，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎!”
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市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无
须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅
矣!夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽
饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机
辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿
君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之
国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知
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义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死
可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以
为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无
食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃
足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送
君者皆自崖而反。君自此远矣!故有人者累，见有于人者忧。故尧非
有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫
之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗(左“忄”右“扁”音
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bian3)心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻
，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之!”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设
也。奢闻之：既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲
傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎!”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死
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之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗(左“羽”右“分”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；
进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥
，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰
知以惊愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行
，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成
者亏。孰能去功与名而还与众人!道流而不明居，得行而不名处；
纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无
责焉。至人不闻，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辞其交游，去其
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弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽
不恶，而况人乎!
孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交
益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？
林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；
为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回
曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；
以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交
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淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者
，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣!”徐行翔佯而归，绝学捐书
，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉!形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不
劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2)系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非
惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非
遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间
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，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动
悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处
昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫!”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏
之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于
人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀
也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一
也。夫今之歌者其谁乎!”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“
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饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“
何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所
利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取
之何哉？故曰：鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸，目之
所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷
存焉尔!”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之
者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一
邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣!”
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庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉!翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步，执弹而留之。睹一
蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之
，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫!物固相累，二类相召也。”捐
弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“
夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷
于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其令。今吾游于雕陵而忘
吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不
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庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶
者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知
其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤
而去自贤之行，安往而不爱哉!”
《庄子·外篇·田子方第二十一》
田子方侍坐于魏文侯，数称囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰：
“囗((左“奚”右“谷”)工，子之师邪？”子方曰：“非也，无
择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”
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子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文
侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而
天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之!”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之
曰：“远矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻
子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳!
夫魏真为我累耳!”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
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吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见
我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中
国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩
，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言
，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣!”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子
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奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫
子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰
亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子
不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲
尼曰：“恶!可不察与!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方
而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存
，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾
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终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣
，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也
甚忘。虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待
之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：
“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎
其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成
和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化
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，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端
，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗!”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不
疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者
，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终
始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂
，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰
足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至
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言以修心。古之君子，孰能脱焉!”老聃曰：“不然。夫水之于囗(
“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也，无为而才自然矣；至
人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自
明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与!微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：
“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周
闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗(“决”字以
“王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其
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服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而
为此服者，其罪死!”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独
有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一
史后至者，囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是
真画者也。”
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文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓
也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不
忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色
而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎!”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大
夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者
不成德，囗(左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3)斛不敢入于
四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，yu3
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斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问
曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜
循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言!夫文王尽之也，而又何论剌焉!彼直以循
斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓
，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射
之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无
人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
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而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天
，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也
殆矣夫!”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾
始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“
吾何以过人哉!吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非
我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎
人贵人贱哉!”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥
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，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵
禄乎!若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不
惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之
亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
《庄子·外篇·知北游第二十二》
知北游于玄水之上，登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘
，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知
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道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非
不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈
焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲
言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰
：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓
真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣
人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪
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也。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损之，以
至于无为。无为而无不为也。今已为物也，欲复归根，不亦难乎!
其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一
也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复
化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”知谓黄帝曰：
“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似
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之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以
黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地
之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁
然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；囗(左“忄”右“昏”)然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本
根，可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝
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知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之
犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而
不可与谋。彼何人哉!”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫
道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙
非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，囗(上“穴”下“目”音
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yao3)然难言哉!将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于
无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于
此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天
不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣!若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始
也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与!万物皆往资焉而不匮。此其道与!
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
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自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚
足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音kuo3)有理
，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人
之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可
闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗。”曰：“何其愈
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下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市
履囗(左“犭”右“希”音xi1)也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎!尝相与无为乎!澹
澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉
而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际
之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰
杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
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囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几
，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入
，曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起，囗(左“口”右“暴”音
bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其
狂言而死，又况夫体道者乎!视之无形，听之无声，于人之论者，谓
之冥冥，所以论道而非道也。”
囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐
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几，阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而
入，曰：“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起，囗(左“口”右“暴”
音bo2)然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣
，夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan
3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之，曰：“夫体道者
，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏
其狂言而死，又况夫体道者乎!视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又
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问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰
：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱
、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始
，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰
：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹
曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知？”无始曰：“道不
可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也!知形
形之不形乎!道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；
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虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应
应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎
大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其
状貌：囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。终日视之而不见
，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予
能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉!”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与!有道
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与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无
察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎!物
孰不资焉!
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问未有天地可知乎？
夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓
也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不
神者求邪!无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未
对。仲尼曰：“已矣，末应矣!不以生生死，不以死死生。死生有待
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邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也
，犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者，亦乃取于
是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。
回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不
化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武
之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎!圣
人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相
将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与!乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳!夫知
遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免
也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉!至言去言，至为去为。齐
知之，所知则浅矣!”, http://www.100md.com