奇异的求爱法——巫术
考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产
力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完
全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超
自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。
中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》
卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古
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代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。
第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到
有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺
热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切
的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮
族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀
害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和
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酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这
种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体
施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影
响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的
接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。
从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。
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这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的
联结。
我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能
导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜
蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大
吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。
世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女
人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单
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恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺
从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头
发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。
第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死
地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即
吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。
上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。
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这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周
代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：
“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶
人也。”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为
用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜
太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武
帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“(江)充遂至宫，掘盅得
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桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的
背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰
《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备
通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书.顾恺之传》中也载有此故事，并说是
顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称
赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画
家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》
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所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在
宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，据宋.洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥
菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他
便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经
月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的
是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来
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迷惑更多人。
在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景
物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰扫晴娘。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘
要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻
死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百
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说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿
巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演
变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人
心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指
戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人
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了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的
性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪
物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽
亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜
众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术
自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐
人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。, 百拇医药
力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完
全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超
自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。
中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》
卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古
, http://www.100md.com
代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。
第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到
有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺
热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切
的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮
族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀
害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和
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酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这
种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体
施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影
响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的
接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。
从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。
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这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的
联结。
我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能
导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜
蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大
吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。
世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女
人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单
, 百拇医药
恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺
从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头
发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。
第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死
地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即
吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。
上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。
, 百拇医药
这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周
代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：
“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶
人也。”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为
用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜
太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武
帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“(江)充遂至宫，掘盅得
, 百拇医药
桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的
背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰
《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备
通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书.顾恺之传》中也载有此故事，并说是
顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称
赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画
家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》
, http://www.100md.com
所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在
宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，据宋.洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥
菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他
便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经
月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的
是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来
, 百拇医药
迷惑更多人。
在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景
物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰扫晴娘。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘
要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻
死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百
, http://www.100md.com 般医治不效……看了三日光阴，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都
说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿
巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演
变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人
心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指
戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人
, http://www.100md.com
了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的
性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪
物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽
亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜
众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术
自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐
人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。, 百拇医药