第四章：由易而出的中国哲学之形象整体思维(上)
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《中国文化复兴与中国哲学方法》
整体观方法论要求人们在认识事物时要从宏观上把握，但怎样去从宏观上把握，则需要有一个思维方式去进行落实，这个思维方式在认识事物时的整个思维过程成为掌握中国哲学方法的根本所在。形象整体思维就是实现整体观方法论的思维方式。形象整体思维是形象思维与整体观方法论结合的产物，整体，是指整体观方法论，形象是指形象思维及对形象化方法的应用。形象整体思维与形象思维有着本质的区别，在现代哲学概念中，形象思维被认为是人类的一种自在的思维，只是属于艺术创作时所用的思维方式，在1979年版的《辞海》中是这样解释的：“形象思维：又称艺术思维。文学艺术创作者从观察生活，吸取创作材料到塑造艺术形象这整个创作过程中所进行的主要的思维活动和思维方式。……。”而形象整体思维则是人类或中华民族的一种理性的、形而上的、把自在的形象思维与整体观方法论相结合的产物，它是中华民族独特的思维方式，也是中华民族大智慧的源泉。形象整体思维遵照整体观方法论的要求，认识事物首先从宏观上把握，整个思维过程均是以宏观为基点去进行的。形象整体思维的内涵是宏观的、尚中的、形象化的。古人对前二者用“惟精惟一，允执厥中”给予了恰当的概括，但对宏观与核心的表述则是用的形象化方法，在对形象化方法有了认知后，才揭开了蒙在古人对"道"的论述上的面纱, "道"的本来面目终于清楚地显现出来，即“道”就是本文所指的宏观。
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对形象整体思维可以用平面和立体的形式给予表达：在平面上，将两条直线呈90度相交成一十字坐标，在几何中我们知道两点成一线，那么两条直线共有四个点，并分出四个象限，这四个象限就是四象；然，在两线相交处又产生出一个新的实点，为第五点，之所以称其为实点，是因为两直线上的点可以随直线无限延长而变换位置，是不固定的，中点即第五点的位置则是固定的，故为实点。古谓“四象既分，五行以出”，从十字坐标中也可看出，四象分好了五行也就自然而然地存在在那里了，这样，一个十字坐标就把阴阳五行的内涵表示出来；在立体上，由于平面上十字坐标中的每一个点均包含有阴与阳，将阴与阳提出分别等距置于这个平面的上下方，再将平面上五个点与此阴阳二点相连，就成为一个四面(或八面)双锥体，中间厚两边薄。这是宏观的立体模式，是一个超稳定结构。由此，可以说一旦把握了事物的宏观，即构筑了这样的架构，就很难将它否定和推翻，而只有向其内充实完善的可能。这也是中国自古创立的许多学科和学说至今不衰的原因。这种四面双锥体模式如果以中间为轴旋转起来，则与宇宙间的星系形状是类似的，都是中间厚两边薄的圆形状态，说明形象整体思维的立体模式与宇宙星系的形状是相似的。了解和掌握形象整体思维的思维过程是重要的，这对我们弘扬中国文化是带有根本性的大纲，中国哲学方法是一个既古老又新鲜的学科，是需要一定的时间去认识和掌握的。由于其它有关中国哲学专著中，在讲方法论及思维方式时，把中国哲学方法论讲的多么多么好，而不讲与它相配合的思维方式及其思维过程，则只能让人激动一番而无法落在实处；中国哲学与西方哲学的一个不同之处在于，它不是由某个人创立的，而是整个民族在长期的生存过程中共同创立而形成的，春秋诸子只是对它的解释和论述而已，虽然有其个人的贡献，但也不能说中国哲学方法是某个人创立的，更不能将他们的学说称为某某哲学体系，因为，他们的论述均属于中国哲学体系，不能也不可能在中国哲学体系之外又有另一个中国哲学体系。从下面形象整体思维的思维过程就可以看出，古人尤其是春秋诸子均是按照这个思维过程进行论著和创立各自学说的。
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形象整体思维的思维过程主要有三个方法和原则，真正掌握了这三个方法和原则，就可以按照中国式的思维方式去对事物进行宏观的认识和把握了，而且对学习春秋诸子也能起到画龙点睛的效果，否则只是一句空话。这三个方法和原则是：取象比类方法、形象化方法和尚中合和原则。
一 取象比类方法
取象比类方法是整体观方法论在形象整体思维中的具体应用和落实。作为整体观方法论，它只是在原则上告诉人们认识事物要从宏观上把握，具体如何把握，则是形象整体思维的内涵，取象比类方法是其最重要的方法。
先将取象比类分解。取：意为拿、选择、寻求、获得；象：除了哺乳动物象外，主要指形状，某一事物的状态，在此还有四象的涵义，即“四象既分，五行以出”，隐喻着四象含有时空和五行；比：意为比较、比喻、较量，还涵有察寻之义；类：现今一般词典对类解释为：相同或相属的事物、相像、大概。但类字的古义却不为今人所知，尚秉和先生在其《周易尚氏学》一书中对类作了训诂，他认为“类，阴阳和(遇)谓之类。”庄子谓“类自为雌雄”，通观古人对类的用法，这个训诂是符合原意的。故类在此意指阴阳。然后对取象比类综合起来认识，取象比类不是取各病症或事物的表象进行比较归类之意。而是对万物的认识要取其象数(时空)变化，察明其阴阳五行属性。由于阴阳五行是地球万物的宏观，它是由地球的旋转--自转和公转--得来的，在它的影响下，地球万物均蕴含有由这个宏观所带来的属性。所以，取象比类方法是让人们在认识事物时先要从宏观入手去察它们的阴阳五行属性，即每一具体事物蕴含着的宏观因素，一粒沙中可见宇宙就是这个意思。
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有什么样的方法论就有与之相适应的什么样的思维方式。方法论定出大方向，思维方式给予具体实施应用。整体观方法论给出的大方向是从宏观上把握事物，形象整体思维就有取象比类方法给予具体的、如何从宏观上把握事物的实施方法。否则，只讲方法论，没有与之配套的思维方式，是无法说得通的。然，只讲思维方式，不讲指导它的方法论却也可以从其思维方式中找出它的方法论是怎样的，说明思维方式内含有方法论。但用西方哲学方法来认识中国哲学方法则得出流散无穷的各种各样思维方式，因为这二者在方法上是不一致的。由于人类生存在地球上，首先，一切认识均离不开地球。所以，从宏观上把握事物首先就要落实在地球上，如果对地球上万物的宏观把握不到，整体观方法论也就成为一句空话。然而，中国人却恰恰首先把握到了地球万物的宏观，这就是以7000～6000年前伏羲氏为代表的古人把握到的地球万物的宏观--阴阳五行。形象整体思维也同样要求人们在认识一切事物时，首先要从宏观上去把握，只有把握了宏观，由宏观到微观就容易认识和把握了。因为，一旦把握了宏观，它就可以具有俯视一切的状态，此时对微观的观察和把握就会很清楚。由此，取象比类方法的核心为什麽是阴阳五行就不说自明了，因为阴阳五行是地球万物均要一同经历的、万古不变的日夜与四季更替的来复过程的共性所在。, 百拇医药
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对形象整体思维可以用平面和立体的形式给予表达：在平面上，将两条直线呈90度相交成一十字坐标，在几何中我们知道两点成一线，那么两条直线共有四个点，并分出四个象限，这四个象限就是四象；然，在两线相交处又产生出一个新的实点，为第五点，之所以称其为实点，是因为两直线上的点可以随直线无限延长而变换位置，是不固定的，中点即第五点的位置则是固定的，故为实点。古谓“四象既分，五行以出”，从十字坐标中也可看出，四象分好了五行也就自然而然地存在在那里了，这样，一个十字坐标就把阴阳五行的内涵表示出来；在立体上，由于平面上十字坐标中的每一个点均包含有阴与阳，将阴与阳提出分别等距置于这个平面的上下方，再将平面上五个点与此阴阳二点相连，就成为一个四面(或八面)双锥体，中间厚两边薄。这是宏观的立体模式，是一个超稳定结构。由此，可以说一旦把握了事物的宏观，即构筑了这样的架构，就很难将它否定和推翻，而只有向其内充实完善的可能。这也是中国自古创立的许多学科和学说至今不衰的原因。这种四面双锥体模式如果以中间为轴旋转起来，则与宇宙间的星系形状是类似的，都是中间厚两边薄的圆形状态，说明形象整体思维的立体模式与宇宙星系的形状是相似的。了解和掌握形象整体思维的思维过程是重要的，这对我们弘扬中国文化是带有根本性的大纲，中国哲学方法是一个既古老又新鲜的学科，是需要一定的时间去认识和掌握的。由于其它有关中国哲学专著中，在讲方法论及思维方式时，把中国哲学方法论讲的多么多么好，而不讲与它相配合的思维方式及其思维过程，则只能让人激动一番而无法落在实处；中国哲学与西方哲学的一个不同之处在于，它不是由某个人创立的，而是整个民族在长期的生存过程中共同创立而形成的，春秋诸子只是对它的解释和论述而已，虽然有其个人的贡献，但也不能说中国哲学方法是某个人创立的，更不能将他们的学说称为某某哲学体系，因为，他们的论述均属于中国哲学体系，不能也不可能在中国哲学体系之外又有另一个中国哲学体系。从下面形象整体思维的思维过程就可以看出，古人尤其是春秋诸子均是按照这个思维过程进行论著和创立各自学说的。
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形象整体思维的思维过程主要有三个方法和原则，真正掌握了这三个方法和原则，就可以按照中国式的思维方式去对事物进行宏观的认识和把握了，而且对学习春秋诸子也能起到画龙点睛的效果，否则只是一句空话。这三个方法和原则是：取象比类方法、形象化方法和尚中合和原则。
一 取象比类方法
取象比类方法是整体观方法论在形象整体思维中的具体应用和落实。作为整体观方法论，它只是在原则上告诉人们认识事物要从宏观上把握，具体如何把握，则是形象整体思维的内涵，取象比类方法是其最重要的方法。
先将取象比类分解。取：意为拿、选择、寻求、获得；象：除了哺乳动物象外，主要指形状，某一事物的状态，在此还有四象的涵义，即“四象既分，五行以出”，隐喻着四象含有时空和五行；比：意为比较、比喻、较量，还涵有察寻之义；类：现今一般词典对类解释为：相同或相属的事物、相像、大概。但类字的古义却不为今人所知，尚秉和先生在其《周易尚氏学》一书中对类作了训诂，他认为“类，阴阳和(遇)谓之类。”庄子谓“类自为雌雄”，通观古人对类的用法，这个训诂是符合原意的。故类在此意指阴阳。然后对取象比类综合起来认识，取象比类不是取各病症或事物的表象进行比较归类之意。而是对万物的认识要取其象数(时空)变化，察明其阴阳五行属性。由于阴阳五行是地球万物的宏观，它是由地球的旋转--自转和公转--得来的，在它的影响下，地球万物均蕴含有由这个宏观所带来的属性。所以，取象比类方法是让人们在认识事物时先要从宏观入手去察它们的阴阳五行属性，即每一具体事物蕴含着的宏观因素，一粒沙中可见宇宙就是这个意思。
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有什么样的方法论就有与之相适应的什么样的思维方式。方法论定出大方向，思维方式给予具体实施应用。整体观方法论给出的大方向是从宏观上把握事物，形象整体思维就有取象比类方法给予具体的、如何从宏观上把握事物的实施方法。否则，只讲方法论，没有与之配套的思维方式，是无法说得通的。然，只讲思维方式，不讲指导它的方法论却也可以从其思维方式中找出它的方法论是怎样的，说明思维方式内含有方法论。但用西方哲学方法来认识中国哲学方法则得出流散无穷的各种各样思维方式，因为这二者在方法上是不一致的。由于人类生存在地球上，首先，一切认识均离不开地球。所以，从宏观上把握事物首先就要落实在地球上，如果对地球上万物的宏观把握不到，整体观方法论也就成为一句空话。然而，中国人却恰恰首先把握到了地球万物的宏观，这就是以7000～6000年前伏羲氏为代表的古人把握到的地球万物的宏观--阴阳五行。形象整体思维也同样要求人们在认识一切事物时，首先要从宏观上去把握，只有把握了宏观，由宏观到微观就容易认识和把握了。因为，一旦把握了宏观，它就可以具有俯视一切的状态，此时对微观的观察和把握就会很清楚。由此，取象比类方法的核心为什麽是阴阳五行就不说自明了，因为阴阳五行是地球万物均要一同经历的、万古不变的日夜与四季更替的来复过程的共性所在。, 百拇医药