第七章：中国哲学方法是先秦诸子百家学说创立的指导方法(中)
http://www.100md.com
《中国文化复兴与中国哲学方法》
下篇38～81章主要是解释“德”的，现就其主要章节论述如下：
首先还要强调“德”的中国哲学内涵。“德”在中国哲学中的真正含义是指事物自身发展必然的规律与法则，与“道”的宏观内涵相比，“德”的涵义比“道”具体化。故称为下篇。讲法则或规律是下篇的主要内容，故各章均是从不同事物不同角度来论述法则或规律即“德”的内涵的。
德经开篇就以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”首先将道与德的关系讲明，只要德符合于道即宏观，就是上德，上德在道的意义上看它似乎是没有德的，然，认识和明白道的内涵就是有德；反之，处在具体事物中并认识了具体事物的规律和法则，看起来没有失德即把握了具体事物的规律和法则，但没有认识道即宏观，仍可以认为是“无德”。这里将“德”的内涵概括的恰到好处。如果对“德”不理解，那么就无法真正理解整个德经，此句的意思是：上德，是指把握了宏观，即凡是符合宏观的“德”就是上德。上德又为什么不德呢？这是因为“德”是指事物的规律与法则，中国哲学方法要求把握事物首先要把握它的宏观，其次要把握它的核心，这本身就是对“道”的自身认识的法则。上德是符合宏观的，看起来不德即没有“德”，实际上是“有德”的，故“上德不德，是以有德”。反之，“下德不失德，是以无德”，是指“下德”的下的涵义应是“形而下者谓之器”的下，这里的器是指具体事物，“下德”意为具体事物的“德”即规律和法则。然，研究具体的学科或事物是一定要找到它的规律和法则的，故“不失德”；但是，只找到具体学科或事物的规律和法则，却忽视或不去找与之相关的宏观的规律和法则，即找到的具体学科或事物的规律和法则不符合宏观，所以“是以无德”。
, 百拇医药
不符合宏观的具体学科或事物的规律和法则，在一定的范围内可能有用，但不具普遍意义，把握具体学科和事物的“德”，一定要符合“道”即宏观，上篇已把“道”的涵义讲清楚了，所以，下篇的“德”是以“道”为前提的。然，“德”之至大，与“道”是一致的，因为“道”本身也有自己的“德”：在中国哲学方法中，要求把握了事物的宏观，其次还要把握它的核心，这是把握“道”的法则，即“德”。
《第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以明，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
讲德就要从最大的方面讲，凡是“得一者”都会得到好的局面。“得一者”即是得道者，一指道或宏观。这是一个极为重要的规律，也是最大的德。
《四十五章》：“大成若缺，其用不弊。大盈若虚，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讠内。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”
, 百拇医药
此章在讲事物及人事的“德”即规律。
《第六十章》：“治大国，若烹小鲜。”
将德的内涵引进治国方略。中国的烹调讲究五味相配，掌握各种火候以及各式各样的调料相和才能作出色香味俱全的好菜，以此来喻治国非常恰当，也是告知统治者如何治国的规律和法则。
《第七十六章》：“人之生也柔，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”
以人生及草木为喻，说明柔弱与坚强的生死关系，这也是一种规律和法则。……，……
总之，只要理解了中国哲学方法，并真正以“道”“德”的本意去读《道德经》，就可以清楚地看到，老子对中国哲学方法不但是精通的，而且能以恰当的词句去论述和解释。其上篇(道经)讲宏观讲的就恰如其分；下篇(德经)讲法则和规律也是有条有理、层次有序。所以，对老子的认识，应当是他对中国哲学做了十分重要的解释，但要分清的是，这套哲学方法不是老子创立的，老子只能是作为道家学说的创始人，而不是中国哲学的创始人，更不能说是老子哲学。中国哲学方法是中华民族通过数百万年的生存斗争逐步形成的，这是非常重要的前提。
, 百拇医药
2。庄子
庄子是继老子之后，道家的又一重要代表人物。庄子，名周，宋国蒙城人。生于前369年，卒于前286年，与梁惠王、齐宣王同时。《庄子》一书语言生动、形象、俏皮、精致，是古代散文的精品，对后世影响极深。
《庄子》经常以形象生动的故事来说明“道”的内涵。如对“无为而治”的认识，他在《山木》一章中，以参天大木(树)木匠不去砍伐，即此大木(树)无用才得以长久的事实作比喻，以无用之大用的结论，将无为而治的内涵揭示出来。为了更详细的说明，在《世间》中如此述道：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽牛，擎之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠仍不顾，遂行不缀。弟子厌观之，走近匠石，曰：’自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不缀，和邪？’曰：’已矣，勿言之矣!散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速败，以为门户则液满(改水为木旁)，以为柱则蠹，是不材之才也。无所可用，故能若是之寿’”。庄子多次以无用之材的树得以长大来喻“无为”的重要性。“无为”的实质是顺其自然，不要将“无为”理解为无所作为。故庄子对此总结为：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
, 百拇医药
在《大宗师》中，将宏观的难于把握很形象的表述出来，其谓：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”宏观，就是“恒物之大情也”，它“藏天下于天下”，既跑不了(而不得所遁)也难于把握。故宏观是不怕人去“偷”的。中国人的所谓战略谋略，就是指宏观，而且以看谁藏得过谁，谁的谋略不被对方发觉识破，谁就会取得成功，这就要看谁能真正把这个谋略“藏天下于天下”。历史上有很多这样的实例：勾践的“卧薪尝胆”；刘邦的“明修栈道，暗渡陈仓”；诸葛亮的“草船借箭”、周俞的“打黄盖”等等；中国名著《西游记》中，经常有孙悟空变成所要征服的妖魔的描述，即用的此方法，将孙悟空“藏妖魔于妖魔”，总是无往而不胜；“数风流人物还看今朝”，毛泽东发动的“文化大革命”是一无人知晓的谋略，是“藏天下于天下”最好的实例，至今只有吕加平1996年才将“文化大革命”的谋略从“天下”中找出来。中国人的大智慧与把握宏观是分不开的，这就是证明。
对宏观的不同层次的理解，庄子在《逍遥游》中将它表述的淋漓至尽，以鲲鹏的大和蜩与学鸠以及斥鹌相比较，提出“小知不及大知，小年不及大年”的差别，是不同层次不同标准以及不同寿命带来的，如“朝菌不知晦硕，蝼蛄不知春秋”，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这不同层次的差别，也带来了不同层次的宏观，故他以“小知不及大知，小年不及大年”来承认这种差别，他用了“不及”二字，说明这种差别是客观存在的，并没有瞧不起的含义。
, 百拇医药
庄子在《说剑》中，以宏观及微观的不同层次的比喻，说服了赵文王，可见道家不是出世的。现摘录全文，作为道家的结束。
《说剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千多人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是许，国丧，诸侯谋之，太子悝患之，募左右曰：‘孰能说王之意止剑士者，赐之千金。’左右曰：‘庄子当能。’太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：‘太子何以教周，赐周千金？’太子曰：‘闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言？’庄子曰：‘闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也？’太子曰：‘然。君子所见，唯剑士也。’庄子曰：‘诺。周善为剑。’太子曰：‘然，吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，王乃说之。今夫子必儒服见王，事必大逆。’庄子曰：‘请治剑服。’治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不超，见王不拜。王曰：‘子欲何以教寡人，使太子先？’曰：‘臣闻大王喜剑，故以剑见王。’王曰：‘子之剑何能禁制？’曰：‘臣之剑十步一人，千里不留行。’王大悦之，曰：‘天下无敌矣。’ 庄子曰：‘夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，愿得试之。’王曰：‘夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。’, http://www.100md.com
首先还要强调“德”的中国哲学内涵。“德”在中国哲学中的真正含义是指事物自身发展必然的规律与法则，与“道”的宏观内涵相比，“德”的涵义比“道”具体化。故称为下篇。讲法则或规律是下篇的主要内容，故各章均是从不同事物不同角度来论述法则或规律即“德”的内涵的。
德经开篇就以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”首先将道与德的关系讲明，只要德符合于道即宏观，就是上德，上德在道的意义上看它似乎是没有德的，然，认识和明白道的内涵就是有德；反之，处在具体事物中并认识了具体事物的规律和法则，看起来没有失德即把握了具体事物的规律和法则，但没有认识道即宏观，仍可以认为是“无德”。这里将“德”的内涵概括的恰到好处。如果对“德”不理解，那么就无法真正理解整个德经，此句的意思是：上德，是指把握了宏观，即凡是符合宏观的“德”就是上德。上德又为什么不德呢？这是因为“德”是指事物的规律与法则，中国哲学方法要求把握事物首先要把握它的宏观，其次要把握它的核心，这本身就是对“道”的自身认识的法则。上德是符合宏观的，看起来不德即没有“德”，实际上是“有德”的，故“上德不德，是以有德”。反之，“下德不失德，是以无德”，是指“下德”的下的涵义应是“形而下者谓之器”的下，这里的器是指具体事物，“下德”意为具体事物的“德”即规律和法则。然，研究具体的学科或事物是一定要找到它的规律和法则的，故“不失德”；但是，只找到具体学科或事物的规律和法则，却忽视或不去找与之相关的宏观的规律和法则，即找到的具体学科或事物的规律和法则不符合宏观，所以“是以无德”。
, 百拇医药
不符合宏观的具体学科或事物的规律和法则，在一定的范围内可能有用，但不具普遍意义，把握具体学科和事物的“德”，一定要符合“道”即宏观，上篇已把“道”的涵义讲清楚了，所以，下篇的“德”是以“道”为前提的。然，“德”之至大，与“道”是一致的，因为“道”本身也有自己的“德”：在中国哲学方法中，要求把握了事物的宏观，其次还要把握它的核心，这是把握“道”的法则，即“德”。
《第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以明，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”
讲德就要从最大的方面讲，凡是“得一者”都会得到好的局面。“得一者”即是得道者，一指道或宏观。这是一个极为重要的规律，也是最大的德。
《四十五章》：“大成若缺，其用不弊。大盈若虚，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讠内。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”
, 百拇医药
此章在讲事物及人事的“德”即规律。
《第六十章》：“治大国，若烹小鲜。”
将德的内涵引进治国方略。中国的烹调讲究五味相配，掌握各种火候以及各式各样的调料相和才能作出色香味俱全的好菜，以此来喻治国非常恰当，也是告知统治者如何治国的规律和法则。
《第七十六章》：“人之生也柔，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”
以人生及草木为喻，说明柔弱与坚强的生死关系，这也是一种规律和法则。……，……
总之，只要理解了中国哲学方法，并真正以“道”“德”的本意去读《道德经》，就可以清楚地看到，老子对中国哲学方法不但是精通的，而且能以恰当的词句去论述和解释。其上篇(道经)讲宏观讲的就恰如其分；下篇(德经)讲法则和规律也是有条有理、层次有序。所以，对老子的认识，应当是他对中国哲学做了十分重要的解释，但要分清的是，这套哲学方法不是老子创立的，老子只能是作为道家学说的创始人，而不是中国哲学的创始人，更不能说是老子哲学。中国哲学方法是中华民族通过数百万年的生存斗争逐步形成的，这是非常重要的前提。
, 百拇医药
2。庄子
庄子是继老子之后，道家的又一重要代表人物。庄子，名周，宋国蒙城人。生于前369年，卒于前286年，与梁惠王、齐宣王同时。《庄子》一书语言生动、形象、俏皮、精致，是古代散文的精品，对后世影响极深。
《庄子》经常以形象生动的故事来说明“道”的内涵。如对“无为而治”的认识，他在《山木》一章中，以参天大木(树)木匠不去砍伐，即此大木(树)无用才得以长久的事实作比喻，以无用之大用的结论，将无为而治的内涵揭示出来。为了更详细的说明，在《世间》中如此述道：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽牛，擎之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠仍不顾，遂行不缀。弟子厌观之，走近匠石，曰：’自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不缀，和邪？’曰：’已矣，勿言之矣!散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速败，以为门户则液满(改水为木旁)，以为柱则蠹，是不材之才也。无所可用，故能若是之寿’”。庄子多次以无用之材的树得以长大来喻“无为”的重要性。“无为”的实质是顺其自然，不要将“无为”理解为无所作为。故庄子对此总结为：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
, 百拇医药
在《大宗师》中，将宏观的难于把握很形象的表述出来，其谓：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”宏观，就是“恒物之大情也”，它“藏天下于天下”，既跑不了(而不得所遁)也难于把握。故宏观是不怕人去“偷”的。中国人的所谓战略谋略，就是指宏观，而且以看谁藏得过谁，谁的谋略不被对方发觉识破，谁就会取得成功，这就要看谁能真正把这个谋略“藏天下于天下”。历史上有很多这样的实例：勾践的“卧薪尝胆”；刘邦的“明修栈道，暗渡陈仓”；诸葛亮的“草船借箭”、周俞的“打黄盖”等等；中国名著《西游记》中，经常有孙悟空变成所要征服的妖魔的描述，即用的此方法，将孙悟空“藏妖魔于妖魔”，总是无往而不胜；“数风流人物还看今朝”，毛泽东发动的“文化大革命”是一无人知晓的谋略，是“藏天下于天下”最好的实例，至今只有吕加平1996年才将“文化大革命”的谋略从“天下”中找出来。中国人的大智慧与把握宏观是分不开的，这就是证明。
对宏观的不同层次的理解，庄子在《逍遥游》中将它表述的淋漓至尽，以鲲鹏的大和蜩与学鸠以及斥鹌相比较，提出“小知不及大知，小年不及大年”的差别，是不同层次不同标准以及不同寿命带来的，如“朝菌不知晦硕，蝼蛄不知春秋”，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这不同层次的差别，也带来了不同层次的宏观，故他以“小知不及大知，小年不及大年”来承认这种差别，他用了“不及”二字，说明这种差别是客观存在的，并没有瞧不起的含义。
, 百拇医药
庄子在《说剑》中，以宏观及微观的不同层次的比喻，说服了赵文王，可见道家不是出世的。现摘录全文，作为道家的结束。
《说剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千多人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是许，国丧，诸侯谋之，太子悝患之，募左右曰：‘孰能说王之意止剑士者，赐之千金。’左右曰：‘庄子当能。’太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：‘太子何以教周，赐周千金？’太子曰：‘闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言？’庄子曰：‘闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也？’太子曰：‘然。君子所见，唯剑士也。’庄子曰：‘诺。周善为剑。’太子曰：‘然，吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难，王乃说之。今夫子必儒服见王，事必大逆。’庄子曰：‘请治剑服。’治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不超，见王不拜。王曰：‘子欲何以教寡人，使太子先？’曰：‘臣闻大王喜剑，故以剑见王。’王曰：‘子之剑何能禁制？’曰：‘臣之剑十步一人，千里不留行。’王大悦之，曰：‘天下无敌矣。’ 庄子曰：‘夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至，愿得试之。’王曰：‘夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。’, http://www.100md.com