疗心法言
疗心法言
选自《寿世青编》
素问天真论曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。老子曰：人生以百年为限，节护乃至于千岁，如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满，此长生之药。
刘河间曰：形者，生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病；神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
达摩曰：心不缘境，住在本源；意不流散，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，形者气之宅。神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，安能久立焉。
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老子曰：不见可欲，使心不乱。
直指曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而体实。
指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。
妙真经曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；正道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
元道真经曰：生可冀也，死可畏也，草木根生，去土则死；鱼鳖沈生，去水则死；人以形生，去气则死。故圣人知气之所在以为身宝。
仙经曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
又曰：毋劳尔形，毋摇尔精，归心静默，可以长生。
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定观经曰：惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞；旧孽日销，新孽不造，无所(上四下圭)碍，永脱尘病。
又曰：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。
纯阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门(眼耳鼻口)，不令内入外出，此名养寿。紧要!
真人大计曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也；田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也；处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
唐书曰：多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散。初虽不觉，久则为弊。
元始真经曰：喜怒损性，衰乐伤神，性损则害生。故养性以全气，保神以安身。气全体平，身安神逸，此全生之诀也。
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洞神经曰：养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。
天真论曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
庄子曰：能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。又曰：吾生也有涯而智也无涯，以有涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。
秋声赋云：奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大夫通患也。
又曰：百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之法。
孙思邈曰：多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
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小有经曰：才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释，皆伤也。
淮南子曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
玄珠子曰：起居不节，用力过度，则脉络伤。伤阳则衄血，伤阴则下血。
书曰：行走勿语伤气，语多则住而再语，笑多则肾转腰疼。
神仙传曰：养寿之道，莫伤之而已。
素问曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
真训曰：眼者身之镜，耳者体之牖(视多则镜昏，听众则牖闭)，面者神之庭，发者脑之华(心悲则面焦，脑减则发素)，精者体之神，明者身之宝(劳多则精散，营竟则明消)。
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妙真经曰：视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
真诰曰：镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
阴符经曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。
河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
西山记曰：一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。
卫生诀云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息，减之一息则寒，加之一息则热，藏府不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精、气、神，人身之内三宝也。
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斋丘子曰：乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人画运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神；伏奸妄蓄至精者，可以保生灵。跻福寿，是故贵乎养气也。
素问曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。
又曰：食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。
传曰：杂食者百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天；食谷者千百皆死，故形归于地。
白玉蟾曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰：食欲有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
益州老人曰：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎!
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选自《寿世青编》
素问天真论曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。老子曰：人生以百年为限，节护乃至于千岁，如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒，淡然无为，神气自满，此长生之药。
刘河间曰：形者，生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病；神依气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生。又曰：全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。
达摩曰：心不缘境，住在本源；意不流散，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之根，形者气之宅。神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，安能久立焉。
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老子曰：不见可欲，使心不乱。
直指曰：清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而体实。
指归曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。
妙真经曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；正道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
元道真经曰：生可冀也，死可畏也，草木根生，去土则死；鱼鳖沈生，去水则死；人以形生，去气则死。故圣人知气之所在以为身宝。
仙经曰：精气神为内三宝，耳目口为外三宝，常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
又曰：毋劳尔形，毋摇尔精，归心静默，可以长生。
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定观经曰：惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞；旧孽日销，新孽不造，无所(上四下圭)碍，永脱尘病。
又曰：唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。
纯阳祖师曰：老人于十二时中，行住坐卧一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门(眼耳鼻口)，不令内入外出，此名养寿。紧要!
真人大计曰：奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也；田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也；处士少疾，游子多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
唐书曰：多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散。初虽不觉，久则为弊。
元始真经曰：喜怒损性，衰乐伤神，性损则害生。故养性以全气，保神以安身。气全体平，身安神逸，此全生之诀也。
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洞神经曰：养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。
天真论曰：外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
庄子曰：能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。又曰：吾生也有涯而智也无涯，以有涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。
秋声赋云：奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大夫通患也。
又曰：百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰，反此亦长生之法。
孙思邈曰：多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
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淮南子曰：太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
玄珠子曰：起居不节，用力过度，则脉络伤。伤阳则衄血，伤阴则下血。
书曰：行走勿语伤气，语多则住而再语，笑多则肾转腰疼。
神仙传曰：养寿之道，莫伤之而已。
素问曰：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
真训曰：眼者身之镜，耳者体之牖(视多则镜昏，听众则牖闭)，面者神之庭，发者脑之华(心悲则面焦，脑减则发素)，精者体之神，明者身之宝(劳多则精散，营竟则明消)。
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妙真经曰：视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
真诰曰：镜以照面，智以照心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
阴符经曰：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，流浪生死之海，害生于恩也。
河图帝视萌曰：侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
西山记曰：一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也。
卫生诀云：凡人一日一夜，一万三千五百息，未尝休息，减之一息则寒，加之一息则热，藏府不和，诸疾生焉。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰：寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气绝，气绝则命绝也。是故精、气、神，人身之内三宝也。
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斋丘子曰：乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人画运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神；伏奸妄蓄至精者，可以保生灵。跻福寿，是故贵乎养气也。
素问曰：谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。
又曰：食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而得道。
传曰：杂食者百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服气者千年不死，故身飞于天；食谷者千百皆死，故形归于地。
白玉蟾曰：薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰：食欲有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然无欲，肾水自足。
益州老人曰：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎!
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