难句和名词解释
1. 六气皆从火化 由金代医家刘河间提出。六气，即自然界风寒暑湿燥火六种气象。六气太过称为“六淫”，为致病因素。刘氏认为，火热常为风湿燥寒的后期转归。“风本生于热，以热为本”，风火常相兼为病；“湿为土气，火热能生土湿”，湿自热生，“积湿成热”，则湿可化热；燥气易消耗津液，液乏则热炽，故燥能化火；寒能使体表皮毛郁闭，致体内阳热不能正常宣散，则往往转化为内热之证；暑为阳热之邪，火化乃其自然。刘氏以火热立论，丰富了这方面的理论，但就总体而言，难免有失偏颇。
2. 五志过极皆能生火 此由刘河间提出。五志，即怒、喜、思、忧、恐五种情志，实际上是泛指人的七情。刘氏认为各种情志太过属躁而不宁之候。“躁动烦热，扰乱而不宁，火之体也。”这是基于静则平，动则乱，乱则生火而提出来的论点。临床上有一定意义，但也应该具体情况具体分析，切不可过于拘泥。
3. 相火论 由元代医家朱丹溪提出，见《格致余论》。认为人体生命的动力即为相火。相火源于命门，寄于肝、胆、三焦等脏腑。正常的相火有助于生生不息，太过则妄动，就会引起疾病。太过的原因多为情志过极、色欲无度、饮食厚味。“相”，是相对“君”而言的，肝、肾、胆、三焦之火为相火，心火为君火。
4. 子盗母气 母能生子，子靠母之养，故子虚会使母亦虚，此即子盗母气之意。常见于“子病及母”中的虚证。如脾属土，肺属金，脾肺是母子关系，肺金虚日久可导致脾土亦虚即是。根据这种关系，在治疗上有“虚者补其母”的用法。
5. 肝者，罢极之本。 语出《素问·六节藏象论篇》。此句是对肝主筋功能的概括。罢，停止之意，可引伸为“消除”。极，《说文》：“燕人谓劳曰极”。罢极，即消除疲劳之意。由于肝主藏血，血能养筋，所以肝气旺盛，肝血充足，筋得所养，则运动而不知劳累也。
6. 虚里 出《素问·平人气象论篇》。位于左下心尖搏动处。虚里是宗气作用于心搏的部位，故虚里的动势直接反映了宗气的盛衰。虚里在经络学说称之为“胃之大络”，由于人以胃气为本，宗气亦以胃气为源，所以虚里的动势也反映了胃气的强弱和气血源流的变化。, 百拇医药(奕 荣)
2. 五志过极皆能生火 此由刘河间提出。五志，即怒、喜、思、忧、恐五种情志，实际上是泛指人的七情。刘氏认为各种情志太过属躁而不宁之候。“躁动烦热，扰乱而不宁，火之体也。”这是基于静则平，动则乱，乱则生火而提出来的论点。临床上有一定意义，但也应该具体情况具体分析，切不可过于拘泥。
3. 相火论 由元代医家朱丹溪提出，见《格致余论》。认为人体生命的动力即为相火。相火源于命门，寄于肝、胆、三焦等脏腑。正常的相火有助于生生不息，太过则妄动，就会引起疾病。太过的原因多为情志过极、色欲无度、饮食厚味。“相”，是相对“君”而言的，肝、肾、胆、三焦之火为相火，心火为君火。
4. 子盗母气 母能生子，子靠母之养，故子虚会使母亦虚，此即子盗母气之意。常见于“子病及母”中的虚证。如脾属土，肺属金，脾肺是母子关系，肺金虚日久可导致脾土亦虚即是。根据这种关系，在治疗上有“虚者补其母”的用法。
5. 肝者，罢极之本。 语出《素问·六节藏象论篇》。此句是对肝主筋功能的概括。罢，停止之意，可引伸为“消除”。极，《说文》：“燕人谓劳曰极”。罢极，即消除疲劳之意。由于肝主藏血，血能养筋，所以肝气旺盛，肝血充足，筋得所养，则运动而不知劳累也。
6. 虚里 出《素问·平人气象论篇》。位于左下心尖搏动处。虚里是宗气作用于心搏的部位，故虚里的动势直接反映了宗气的盛衰。虚里在经络学说称之为“胃之大络”，由于人以胃气为本，宗气亦以胃气为源，所以虚里的动势也反映了胃气的强弱和气血源流的变化。, 百拇医药(奕 荣)