伍柳仙宗补遗(伍冲虚真人语录卷)

    碧峤----

    朱太和问曰:阳神出非必执於身外有身,己承明命.但习闻旧说,犹不能释然.谓本是无身,若谓果无形象可见,不知何以谓之出,请再详以教我?

    伍守阳答曰:仙佛之种性,即本性之灵光,非有非无,亦无亦有,隐显形相,安可拘一.昔轩辕黄帝以火龙出,施肩吾钟离正阳纯阳三真人以上三极红楼出以七层宝塔出.刘海蟾真人以白气出化鹤冲天,马丹阳真人以风雨雷震出,苏耽真人以白鹤出,西山十二真人王祖师以花树出.此有相可见,而非身也.邱长春真人出则通天彻地,见天地山河如指掌.又云三次撞透天门日月自别直下看森罗万象.南岳山蓝养素先生以拍掌大笑出,此二者无相可见,亦非身也.释迦牟尼佛世尊以白毫光出,故华严经五十卷云,世尊从白毫相中放大光明,名如来出现.又法华经亦云,世尊放白毫相光照见东南西北方,如是照见周遍.此所出亦非有身也,有时出而化火龙吐火,有时出而化金刚密迹执杆而吐火,此有相可见而亦非身也.众圣高真仙佛所出各别,何尝拘拘以身外有身为出哉.

    朱太和又问:何故有此不同?

    伍守阳答曰:得定而见性真空矣,於可以出定之时.偶有此念动而属出机,未有不随念而显化者,故不同.或无念住至寂灭中,而顿起一出念以调神者,有同有不同.其久久常定而常定者,则变化显现皆由一念,千百亿化身亦皆由一念.故念不在化身,则不必见有身.念在化身,则不必不见有身.我之此言但只为我钟吕王邱李曹诸祖真人门下眷属得道成仙者谪言,是谓家里人说家常话,非为诸旁门凡夫恶少言也.彼虽见之闻之,亦无所用.后世有缘遇此,志于天仙,出我长春邱真人门的派受道者.必须记知,免当机惊疑也.

    朱太和又问:知拘拘以身外有身为出,或者无有不是?

    伍守阳答曰:得证大定真空见性.遇出神之景而出,有身也可,无身也可.亦不可强执无身为是.但起念作有身想则有,随其自然空性之念则无身.唯於体性中,念动则出出亦是念,念静而定定亦是念.初定七日必一出,出则便己用於六通之一矣.对境而勿遂境,邱祖言不可着他者是也.一出便收回於上田,用乳哺之功为至急,入常定也.出久不收又恐迷坠逐境轮转,古人云到此地位正要脚踏实地.此定二七出,三七出,久久亦一出,久而又久亦一出,即可谓调神出壳.乳哺婴儿加持顿入于大定,一定至于九年而一出,则定同于虚空之无极,是曰还虚合道.定至极久,而出亦可极久.自是以后,久出久定也可.倏出倏定也可.六通也能十通也能,千变万化无所不能.此真证天仙佛地之顿法也.所以我说出定之初,即谓入定之始.谓得大定以后无有不定之时,方能解脱神通.我直论所谓毕竟住脚不得,谓此也.穷天地之年却止同一定而一出也可,正是仙佛以上事,超天地却运,无天地无世界无仙无佛无形无神无知无见,又何必以有身为言!(本性如此己是虚空粉碎无无亦无矣.阳神本不专贵于有身,但借显阳神初出能有身之为验耳.神且要还于虚无,即有身而还于无身,方是还虚合道之至妙至妙处.何必拘拘以有身为幸,拘于中成之果而非悟性之极耶.) ......