以医药推行仁义——朱震亨为医目的
元代朱震亨是金元医学的集大成者，但其传却不列于《元史·方伎》，而附于《儒学·许谦传》。这表明直到明代修纂《元史》时，官方仍视之为儒生。在当时，他作为儒生的名气大于医家。
作为儒生出身的医家，朱氏的特征是援儒入医，以儒理解释医理，将仁义思想作为医德的核心，并以躬行为本，行胜于言。正如《元史》所说：“其清修苦节，绝类古篤行之士，所至人多化之”。他在弃儒习医之前，曾慨然而言：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也”。从医成名后，他牢记初衷，在多年治病生涯中，克己救人，身体力行仁义思想，是一位名副其实的儒医。
当时远近以病来迎者无虚日，应接不暇。朱氏来者不拒，有招即往。即使雨雪载途，亦不为止。仆夫难耐艰苦，多有怨言。他劝谕说：“疾者度刻如岁，而(尔)欲自逸耶？”贫穷之人求药，无不与之，且不要偿还。凡困厄无告者，只要朱氏知之，不待其招，即自备药物，前往救治。虽百里之远，弗惮也。有一贫穷寡妇病癞，即恶疾大风(麻风)。朱氏见之恻然。乃对人曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗矣”。即自备药疗之。病愈后，复投四物汤数百，遂不发动。
在权贵患者面前，朱氏一扫世医的畏惧之心和谄媚之态，而是毫无隐讳，直陈病情。例如，浙江平章(军政长官)南征闽粤，深入瘴地，遂以病还钱塘，将北归。医以为可治。朱氏脉之曰：“公之病不可言也”。即出，告其左右曰：此病得之惊后且入内，火木之邪相挟，气伤液亡，肠胃枯损，食虽入而不化。食既不化，五脏皆无所禀。此去十日死。倘若及早招吾调治，可使之还燕(大都，今北京)，然亦不能使之生。患者后来果然如期死于姑苏(今江苏苏州)驿。再如，一权贵人以微疾来召，危坐中庭，列三品仪卫于左右。朱氏脉已，不言而出。或追问之。朱氏曰：“公病在法中，不出三月，且入鬼录。顾犹有骄气耶？”后果如期死。其家人神朱氏之诊，载粟为寿，朱氏辞之。
倘若朱氏贪财，凭其诊治应得之酬，定可致富。但他谨记儒门义利之辨，天理人欲之教，从不挟技聚敛钱财。其衣食住行，与一般民众无异。据明初著名作家宋濂所撰《故丹溪先生朱公石表辞》，其居室垣墉，敦尚俭朴。服御惟大布宽衣，仅取蔽体而已。藜羹糗饭，安之如八珍。或在豪姓大家，常以肆筵设席，水陆之馐，交错于前。而朱氏正襟危坐，未尝下箸。其清修苦节，能为人之所不能为。其于世人所悦，淡然无所嗜。其气节足以激贪而厉俗。这样的医家对当今的医药工作者，无疑仍有借鉴和教育意义。, http://www.100md.com(薛公忱)
作为儒生出身的医家，朱氏的特征是援儒入医，以儒理解释医理，将仁义思想作为医德的核心，并以躬行为本，行胜于言。正如《元史》所说：“其清修苦节，绝类古篤行之士，所至人多化之”。他在弃儒习医之前，曾慨然而言：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也”。从医成名后，他牢记初衷，在多年治病生涯中，克己救人，身体力行仁义思想，是一位名副其实的儒医。
当时远近以病来迎者无虚日，应接不暇。朱氏来者不拒，有招即往。即使雨雪载途，亦不为止。仆夫难耐艰苦，多有怨言。他劝谕说：“疾者度刻如岁，而(尔)欲自逸耶？”贫穷之人求药，无不与之，且不要偿还。凡困厄无告者，只要朱氏知之，不待其招，即自备药物，前往救治。虽百里之远，弗惮也。有一贫穷寡妇病癞，即恶疾大风(麻风)。朱氏见之恻然。乃对人曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗矣”。即自备药疗之。病愈后，复投四物汤数百，遂不发动。
在权贵患者面前，朱氏一扫世医的畏惧之心和谄媚之态，而是毫无隐讳，直陈病情。例如，浙江平章(军政长官)南征闽粤，深入瘴地，遂以病还钱塘，将北归。医以为可治。朱氏脉之曰：“公之病不可言也”。即出，告其左右曰：此病得之惊后且入内，火木之邪相挟，气伤液亡，肠胃枯损，食虽入而不化。食既不化，五脏皆无所禀。此去十日死。倘若及早招吾调治，可使之还燕(大都，今北京)，然亦不能使之生。患者后来果然如期死于姑苏(今江苏苏州)驿。再如，一权贵人以微疾来召，危坐中庭，列三品仪卫于左右。朱氏脉已，不言而出。或追问之。朱氏曰：“公病在法中，不出三月，且入鬼录。顾犹有骄气耶？”后果如期死。其家人神朱氏之诊，载粟为寿，朱氏辞之。
倘若朱氏贪财，凭其诊治应得之酬，定可致富。但他谨记儒门义利之辨，天理人欲之教，从不挟技聚敛钱财。其衣食住行，与一般民众无异。据明初著名作家宋濂所撰《故丹溪先生朱公石表辞》，其居室垣墉，敦尚俭朴。服御惟大布宽衣，仅取蔽体而已。藜羹糗饭，安之如八珍。或在豪姓大家，常以肆筵设席，水陆之馐，交错于前。而朱氏正襟危坐，未尝下箸。其清修苦节，能为人之所不能为。其于世人所悦，淡然无所嗜。其气节足以激贪而厉俗。这样的医家对当今的医药工作者，无疑仍有借鉴和教育意义。, http://www.100md.com(薛公忱)