蒙古族，在草原上诗意地栖居
天然草原和民族文化是内蒙古的两大优势，而最大的优势，是二者的紧密结合，融为一体。中华民族文化能永远焕发青春，是因不断地注入来自北方民族的血液，不断受到游牧文化的熏染，这是文化杂交带来的优势。 内蒙古草原最大的贡献莫过于哺育了以蒙古族为主的伟大民族，我们不知道世界上还有哪个民族的历史像蒙古史那样波澜壮阔，影响深远，哪个民族的社会组织，经济文化，以及气质、性格和情感与天然生态环境结合得那样紧密，使人一听到长调歌曲和马头琴的旋律，草原就展现在眼前。他们诗歌的音律，有的与马蹄的节拍相合；他们摔跤的英姿像展翅的雄鹰；他们对朋友的情感，像蓝天那样深沉，像白云和牛奶那样纯洁，像百灵鸟那样亲密，像凑昂那样辽阔无边。
大地母亲的孝子
农耕民族常把带土和水的词视为贬义，如土包子，土里土气，例如粪土、水货、掺水分、淡如水，主张人定胜天，愚公移山。蒙古人视天为腾格里父亲，大地为额托格母亲，山脉、土地都是母亲身上的肉，水是大地母亲的血液，他们祭天、祭水、祭山、祭敖包、祭大石。祭了湖就不吃湖中的鱼，祭了山山上的一草一木都不许动。禁止往河中倒脏物，或洗任何东西。面向太阳、河流解手要受罚。不许黄昏后去河中取水，非取不可，必须先向河施礼，并说明缘由。送葬避开河流。禁止用锐利物品挖地，特别是河边湿地绝不许动。一般不土葬，若土葬将草皮盖好，或用群马踏平，不留冢堆。
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敖包山、罕山都是圣地，是蒙古族古老的自然保护区。牧民把山比作男子，水为女人，山水相连，幸福美满。歌中唱到：“在这金色的大地上，奔流不息的伊敏河，给我希望和力量的，世界上只有你一个。”
“每当那驼队叮咚走过，草原的黄昏多么迷人，望着天空灿烂的云朵，心中的歌儿献给草原，草原，我的母亲。”
蒙古歌唱出了与自然的和谐，人：“吉祥欢乐的夏天，你们大雁自由飞翔，为何来到塞外草原。”雁：“冬去春回，四季循环，南方的炎热催我们归还。”人：“正值金秋美好时节，为何却要奋飞向南。”雁：“为了躲避北方的严寒。”四季歌唱道：“春天到了，草儿青青发了芽，本想留在春营地，故乡荒芜、路途遥远，我们还是走吧!夏天到了，百花齐放，本想留在夏营地，故乡荒芜，路途遥远，我们还是走吧，秋天到了……
蒙古族的古老传说中，孩子问母亲，我们为什么总是不停地搬家？母亲说，我们要是总固定一地，大地母亲就会疼痛，我们不停地移动，就像血液在流动，大地母亲就会感到舒服。
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生态学中心是一个“爱”字，爱家园，爱地球，爱一草一木，蒙古歌把家乡、母亲、情人、山水、草木、家畜和野生动物都融入草原，唱出了人类热爱大自然的最强音，是名副其实的“生态歌曲”。“蓝蓝的天空，绿绿的草原，这是我的家哟，我的天堂。”“古往今来多少世纪，大地奉献爱的情谊，人类在你的怀抱里繁衍生息，编织生活，可歌可泣。”
花草树木的保护神
当你用钱买牧民的奶制品时，他们会不高兴，认为钱是脏的，而牛奶是洁净高贵的，因为是用草换来的，甚至认为牛粪也是干净的，因为牛就是吃草的。他们常把自己的家乡取个植物的名字，如海日苏(榆树)，吴来斯(杨树)，德日斯(芨芨草)，女孩的名字也多与花草相关。你只要喊几声其其格(花)，那德玛(牡丹)，那日苏(松)，这些花草的名字，就会有姑娘从蒙古包出来向你微笑。蒙古人以草记年，草一青为一年。问几岁，答曰几草。布利雅特蒙古人传说森林之神是位白胡子老头，骑马或骑鹿，他喜欢清洁、安静、爱听故事，因此在树林里不能大声说话，如果树倒了，会带来灾难，蒙古人非常熟悉当地植物，特别是牧草，药材、食用和带茶植物。
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草原上的一棵草，就是一个文字，它们经过千年磨合，组成篇篇文章，使得草原成为有丰富藏书的图书馆。草原上的一棵草，就是一名战士，它们组成的生态系统，就是坚不可摧的部队，它们是经历了千万年严酷环境考验的幸存者，是捍卫脆弱生态环境的最后一班岗。草原上的一棵草，就是一位老师，给人们讲述一个个有趣的故事，草原就是众多专家学者的母校，草原上的一棵草，就是一位朋友和亲人，草原就是有益的海洋，爱的大家庭。
野生动物的朋友
蒙古人及其先祖崇敬狼，喻为天狗，作为图腾。蒙古族牧民认为狼在草原上走动，能提高牲畜的警觉，有利健康。没有狼，草原上的黄羊都成了跑不动的大胖子。狼是天赐的，不能杀绝，草原上的围狼活动，常作为战术演练，最后放走母狼和狼仔。
天鹅是天上的圣鸟。传说在一个非常贫穷的蒙古族家庭，小伙子已长大成人，可是没人来提亲，后来每天有7位漂亮姑娘来池塘洗澡。小伙子藏了一位姑娘的衣裳，那六位化作天鹅飞走了，没有衣裳的那位只好嫁给了小伙子。天鹅媳妇养育了十个像天神一样的儿子，要回了原来的衣裳，恢复了天鹅的原型，慢慢飞上了天空。父子们端着新鲜牛奶，用手指弹向天鹅妈妈飞去的地方。从此蒙古人就有了用牛奶祭天鹅的习惯。
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蒙古族将雄鹰作为民族英雄的象征，原来蒙古人也用鹰狩猎，不过在非狩猎期再放回大自然，一位猎人昏倒在山涧，有一老鹰给他喂食，后来猎人告诫人们，再不要用鹰狩猎。布利雅特蒙古人认为鹰是奥耳杭鸟之子，他的父亲想知道南方的新宗教，派儿子去探视，因路远，儿子变成了鹰，布利雅特人认为鹰是自己的祖先，是有神灵的主神。
蒙古人认为是燕子给人类带来了火种，蒙古人爱鸟，甚至把麻雀也列入重点保护动物了。草原上有众多湖泊，他们是鸟的海洋，爱的海洋，每株芦苇旁都有友爱，每片草地上都有关怀。这里有成千上万对鸟的亲人，成千上万个美满的鸟的家庭。
蒙古族自古就有世界上最完整的环境保护法。重点保护动物中，麻雀、蛇、青蛙、野猪都在其内，并严格限定狩猎期和处罚办法。
野生动物是蒙古族牧民的朋友，也是老师。他们从狼那里学到狩猎技巧。狼实行儿女共有，有一只母狼轮流看护所有的狼崽，其他母狼出猎，猎物共享，牧民同样有共享食物和善待孤儿的习惯。
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家畜的亲人
畜牲是常用的骂人话，可是蒙古人从不对牲畜所粗话，更不打骂，对马以朋友相待。
以情服畜，以畜管畜，发挥头羊、儿马的作用。放牧呈半野状态，任其在草原上自由自在地采食玩耍。即使牲畜犯了错误，触犯了牧民，如母羊不要羔子，不处罚，而用劝奶歌(呔咕歌)感化，直唱得母羊流着眼泪给羔子喂奶。劝奶歌各地有别，多数只有呔咕两个音的歌词:：“呔咕，呔咕!不长乳房的飞禽，还用虫虫喂养雏鸟，你这奶头大大的母驼，怎么忍心把亲生羔子抛弃，呔咕，呔咕，呔咕!”
牧民非常熟悉自己的牲畜，有时一天下了上百只几乎一样的羔子，牧民都能一下子分辨清。关于马的名词蒙语不下千条，只要听到马倌的三言两语，就能从马圈中找出要的马。
傍晚，留在家的羔子，伸长脖子叫着，焦急地等待着妈妈的归来，归牧的母羊群，当听到羔子叫声后，再也不听看管，老远就直冲羔子群。那母子相互寻找的焦急样子，让人可怜。相见的亲热场面又让人宽心。牧区的春天，每天都演出这激动人心的母子相会的一幕。
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一个失去妈妈的小羊羔，被小女孩抱大。女孩上学后，小山羊天天草晨准时钻进蒙古包，叫醒小女孩，并送上一程。当卖这些牲畜时，牧民怎么能不难过？为解脱心中的悲痛，从前还经常举行放生仪式，指定某些牲畜任其老死。他们不仅用牲畜劳动，还要付出感情。
古代蒙古人认为马是六神所生，就连撒尿的地方也是洁净之地，是选择建蒙古包的所在。蒙古族小孩每到10岁，就参加男子汉仪式，在暴风雪的冬天举行长途骑马拉练。一个训练有素的蒙古骑兵，当时超过20名步兵的战斗力。资本主义前的世界，就是马踏世界。没有蒙古马，欧亚大陆的历史就要重新编写；没有蒙古马，祖国的疆土就没有现在这么大。
马是群居性动物，马群组织严密，大群里面有小群，小群就是一家子。儿马是家长，拥有多匹母马和马驹。儿马对自己的家庭非常负责，马倌只要有好几批儿马，马群就平安无事了。马虽为一夫多妻，但儿马绝不与自己的亲戚交配。小母马到了发情期，大儿马就把他们赶出马群。马性格外向，动作优美潇洒，叫声洪亮，表情丰富，全身都能表达，特别是耳朵， 马倌能与自己的杆子马长时间交流。
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草原游牧畜牧业是生态剧目的舞台
几千年来，草原实行游牧，逐水草而居，牲畜主动找草，草少了自动离开，夏秋奔向北部凉爽的高地，冬春南下温暖的沙带。
蒙古族牧民以水草为第一，牲畜第二，为了水草能很快恢复，牲畜能就近吃到新鲜牧草，人们不辞辛劳地进行游牧。
草原上的草组成草原，树木形成森林，鸟兽牲畜合成群。草原上的人们同样具有强大的凝聚力。草原畜牧业劳动，如剪毛、接羔，为了不影响牲畜正常进食，必须在短时间内突击完成，因此大家聚在一起，互相帮助，渐渐成为有组织的集体活动，草原畜牧业的特点，在于移动，在于集体，在于与大自然的融合。
是蒙古包拯救了蒙古草原，固定的房子将把草原一块块吃掉，蒙古包是蒙古族天人合一，与草原融为一体的殿堂。只有蒙古包，水草才能很快得到恢复；只有蒙古包，牲畜才能天天最近吃到新鲜牧草；只有蒙古包，才能使人类成为地球村的普通村民。圆圆的蒙古包把朋友和亲人紧紧围拢，它好像白莲花的花蕾，孕育着忠于大自然的人们，成为当代的若亚方舟。
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草原畜牧业造就了一个伟大民族，建成了不受后勤约束的有明显游牧特色的强大部队。正如罗马教皇使者普兰若加宾尼所说：“他们比世界上任何人都更服从主人，更团结一致，在他们中间，殴打、口角、伤人、打架之类的事从未发生过。乐意共享食物。在饥饿的时候，唱歌作乐，好像吃得很好。他们中间没有小偷，他们从不说谎话，妇女是贞节的，听不到她们有什么可耻行为。”就是靠这个由普通牧民组成的，赶着羊群的部队，横扫了欧亚大陆，打开了东西方交流的通道。
草原畜牧业是游牧文化的载体，它造就了一个勇往直前的开放民族。宽容互爱的良好风尚，使得妇女的作用增强，草原游牧畜牧业的顶梁柱，不是男人，而是蒙古族妇女。为适应游牧生活，草原上活动着马车商店、流动放映队、马背教师、蒙古包小学、马背医生，还有闻名中外的文艺轻骑兵——乌兰牧骑，成为蒙古族游牧生活的一部分。
草原畜牧业的产品，不只是牛羊肉，而是别具一格的艺术，是深刻的人与自然和谐的哲理，是游牧民族的智慧和开阔的胸怀，是纯真的爱情的花朵，是人类希望的火焰;草原畜牧业的产品，不只是皮革和绒毛，是人类社会生产、生活、战斗、信仰、艺术、快乐与大自然融为一体的民族文化的最好体现。, http://www.100md.com(回春)
大地母亲的孝子
农耕民族常把带土和水的词视为贬义，如土包子，土里土气，例如粪土、水货、掺水分、淡如水，主张人定胜天，愚公移山。蒙古人视天为腾格里父亲，大地为额托格母亲，山脉、土地都是母亲身上的肉，水是大地母亲的血液，他们祭天、祭水、祭山、祭敖包、祭大石。祭了湖就不吃湖中的鱼，祭了山山上的一草一木都不许动。禁止往河中倒脏物，或洗任何东西。面向太阳、河流解手要受罚。不许黄昏后去河中取水，非取不可，必须先向河施礼，并说明缘由。送葬避开河流。禁止用锐利物品挖地，特别是河边湿地绝不许动。一般不土葬，若土葬将草皮盖好，或用群马踏平，不留冢堆。
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敖包山、罕山都是圣地，是蒙古族古老的自然保护区。牧民把山比作男子，水为女人，山水相连，幸福美满。歌中唱到：“在这金色的大地上，奔流不息的伊敏河，给我希望和力量的，世界上只有你一个。”
“每当那驼队叮咚走过，草原的黄昏多么迷人，望着天空灿烂的云朵，心中的歌儿献给草原，草原，我的母亲。”
蒙古歌唱出了与自然的和谐，人：“吉祥欢乐的夏天，你们大雁自由飞翔，为何来到塞外草原。”雁：“冬去春回，四季循环，南方的炎热催我们归还。”人：“正值金秋美好时节，为何却要奋飞向南。”雁：“为了躲避北方的严寒。”四季歌唱道：“春天到了，草儿青青发了芽，本想留在春营地，故乡荒芜、路途遥远，我们还是走吧!夏天到了，百花齐放，本想留在夏营地，故乡荒芜，路途遥远，我们还是走吧，秋天到了……
蒙古族的古老传说中，孩子问母亲，我们为什么总是不停地搬家？母亲说，我们要是总固定一地，大地母亲就会疼痛，我们不停地移动，就像血液在流动，大地母亲就会感到舒服。
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生态学中心是一个“爱”字，爱家园，爱地球，爱一草一木，蒙古歌把家乡、母亲、情人、山水、草木、家畜和野生动物都融入草原，唱出了人类热爱大自然的最强音，是名副其实的“生态歌曲”。“蓝蓝的天空，绿绿的草原，这是我的家哟，我的天堂。”“古往今来多少世纪，大地奉献爱的情谊，人类在你的怀抱里繁衍生息，编织生活，可歌可泣。”
花草树木的保护神
当你用钱买牧民的奶制品时，他们会不高兴，认为钱是脏的，而牛奶是洁净高贵的，因为是用草换来的，甚至认为牛粪也是干净的，因为牛就是吃草的。他们常把自己的家乡取个植物的名字，如海日苏(榆树)，吴来斯(杨树)，德日斯(芨芨草)，女孩的名字也多与花草相关。你只要喊几声其其格(花)，那德玛(牡丹)，那日苏(松)，这些花草的名字，就会有姑娘从蒙古包出来向你微笑。蒙古人以草记年，草一青为一年。问几岁，答曰几草。布利雅特蒙古人传说森林之神是位白胡子老头，骑马或骑鹿，他喜欢清洁、安静、爱听故事，因此在树林里不能大声说话，如果树倒了，会带来灾难，蒙古人非常熟悉当地植物，特别是牧草，药材、食用和带茶植物。
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草原上的一棵草，就是一个文字，它们经过千年磨合，组成篇篇文章，使得草原成为有丰富藏书的图书馆。草原上的一棵草，就是一名战士，它们组成的生态系统，就是坚不可摧的部队，它们是经历了千万年严酷环境考验的幸存者，是捍卫脆弱生态环境的最后一班岗。草原上的一棵草，就是一位老师，给人们讲述一个个有趣的故事，草原就是众多专家学者的母校，草原上的一棵草，就是一位朋友和亲人，草原就是有益的海洋，爱的大家庭。
野生动物的朋友
蒙古人及其先祖崇敬狼，喻为天狗，作为图腾。蒙古族牧民认为狼在草原上走动，能提高牲畜的警觉，有利健康。没有狼，草原上的黄羊都成了跑不动的大胖子。狼是天赐的，不能杀绝，草原上的围狼活动，常作为战术演练，最后放走母狼和狼仔。
天鹅是天上的圣鸟。传说在一个非常贫穷的蒙古族家庭，小伙子已长大成人，可是没人来提亲，后来每天有7位漂亮姑娘来池塘洗澡。小伙子藏了一位姑娘的衣裳，那六位化作天鹅飞走了，没有衣裳的那位只好嫁给了小伙子。天鹅媳妇养育了十个像天神一样的儿子，要回了原来的衣裳，恢复了天鹅的原型，慢慢飞上了天空。父子们端着新鲜牛奶，用手指弹向天鹅妈妈飞去的地方。从此蒙古人就有了用牛奶祭天鹅的习惯。
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蒙古族将雄鹰作为民族英雄的象征，原来蒙古人也用鹰狩猎，不过在非狩猎期再放回大自然，一位猎人昏倒在山涧，有一老鹰给他喂食，后来猎人告诫人们，再不要用鹰狩猎。布利雅特蒙古人认为鹰是奥耳杭鸟之子，他的父亲想知道南方的新宗教，派儿子去探视，因路远，儿子变成了鹰，布利雅特人认为鹰是自己的祖先，是有神灵的主神。
蒙古人认为是燕子给人类带来了火种，蒙古人爱鸟，甚至把麻雀也列入重点保护动物了。草原上有众多湖泊，他们是鸟的海洋，爱的海洋，每株芦苇旁都有友爱，每片草地上都有关怀。这里有成千上万对鸟的亲人，成千上万个美满的鸟的家庭。
蒙古族自古就有世界上最完整的环境保护法。重点保护动物中，麻雀、蛇、青蛙、野猪都在其内，并严格限定狩猎期和处罚办法。
野生动物是蒙古族牧民的朋友，也是老师。他们从狼那里学到狩猎技巧。狼实行儿女共有，有一只母狼轮流看护所有的狼崽，其他母狼出猎，猎物共享，牧民同样有共享食物和善待孤儿的习惯。
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家畜的亲人
畜牲是常用的骂人话，可是蒙古人从不对牲畜所粗话，更不打骂，对马以朋友相待。
以情服畜，以畜管畜，发挥头羊、儿马的作用。放牧呈半野状态，任其在草原上自由自在地采食玩耍。即使牲畜犯了错误，触犯了牧民，如母羊不要羔子，不处罚，而用劝奶歌(呔咕歌)感化，直唱得母羊流着眼泪给羔子喂奶。劝奶歌各地有别，多数只有呔咕两个音的歌词:：“呔咕，呔咕!不长乳房的飞禽，还用虫虫喂养雏鸟，你这奶头大大的母驼，怎么忍心把亲生羔子抛弃，呔咕，呔咕，呔咕!”
牧民非常熟悉自己的牲畜，有时一天下了上百只几乎一样的羔子，牧民都能一下子分辨清。关于马的名词蒙语不下千条，只要听到马倌的三言两语，就能从马圈中找出要的马。
傍晚，留在家的羔子，伸长脖子叫着，焦急地等待着妈妈的归来，归牧的母羊群，当听到羔子叫声后，再也不听看管，老远就直冲羔子群。那母子相互寻找的焦急样子，让人可怜。相见的亲热场面又让人宽心。牧区的春天，每天都演出这激动人心的母子相会的一幕。
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古代蒙古人认为马是六神所生，就连撒尿的地方也是洁净之地，是选择建蒙古包的所在。蒙古族小孩每到10岁，就参加男子汉仪式，在暴风雪的冬天举行长途骑马拉练。一个训练有素的蒙古骑兵，当时超过20名步兵的战斗力。资本主义前的世界，就是马踏世界。没有蒙古马，欧亚大陆的历史就要重新编写；没有蒙古马，祖国的疆土就没有现在这么大。
马是群居性动物，马群组织严密，大群里面有小群，小群就是一家子。儿马是家长，拥有多匹母马和马驹。儿马对自己的家庭非常负责，马倌只要有好几批儿马，马群就平安无事了。马虽为一夫多妻，但儿马绝不与自己的亲戚交配。小母马到了发情期，大儿马就把他们赶出马群。马性格外向，动作优美潇洒，叫声洪亮，表情丰富，全身都能表达，特别是耳朵， 马倌能与自己的杆子马长时间交流。
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几千年来，草原实行游牧，逐水草而居，牲畜主动找草，草少了自动离开，夏秋奔向北部凉爽的高地，冬春南下温暖的沙带。
蒙古族牧民以水草为第一，牲畜第二，为了水草能很快恢复，牲畜能就近吃到新鲜牧草，人们不辞辛劳地进行游牧。
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是蒙古包拯救了蒙古草原，固定的房子将把草原一块块吃掉，蒙古包是蒙古族天人合一，与草原融为一体的殿堂。只有蒙古包，水草才能很快得到恢复；只有蒙古包，牲畜才能天天最近吃到新鲜牧草；只有蒙古包，才能使人类成为地球村的普通村民。圆圆的蒙古包把朋友和亲人紧紧围拢，它好像白莲花的花蕾，孕育着忠于大自然的人们，成为当代的若亚方舟。
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草原畜牧业是游牧文化的载体，它造就了一个勇往直前的开放民族。宽容互爱的良好风尚，使得妇女的作用增强，草原游牧畜牧业的顶梁柱，不是男人，而是蒙古族妇女。为适应游牧生活，草原上活动着马车商店、流动放映队、马背教师、蒙古包小学、马背医生，还有闻名中外的文艺轻骑兵——乌兰牧骑，成为蒙古族游牧生活的一部分。
草原畜牧业的产品，不只是牛羊肉，而是别具一格的艺术，是深刻的人与自然和谐的哲理，是游牧民族的智慧和开阔的胸怀，是纯真的爱情的花朵，是人类希望的火焰;草原畜牧业的产品，不只是皮革和绒毛，是人类社会生产、生活、战斗、信仰、艺术、快乐与大自然融为一体的民族文化的最好体现。, http://www.100md.com(回春)