《伤寒论》说什么……
第二十四条：太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。
名与实符
此条的涵义甚深。这里讲到得太阳病以后，出现发热，汗出，恶风，脉缓，或者出现头痛，发热，汗出，恶风，这本来是该用桂枝汤的。但是，医生用了桂枝汤，不仅没有热退身凉，反而出现了“烦”，这是为什么呢？张仲景借此烘托出了一个很重要的问题。
现在都在提倡搞科研，搞科研就要有课题，实际上，《伤寒论》的每一条就是一个课题，而且是非常重要的课题。研究好了这些课题，解决好了这些课题，不但自利，而且利他。希望大家认真思考这个问题，什么叫做课题？什么叫做传统文化的课题？是不是只有牺牲几只小白鼠的才能叫做课题？
现在我们先来看看这里提到的两个穴位，穴位是针灸的一项重要内容，现在西方国家都在研究针灸，前10年是法国走在前面，这些年美国也渐渐地赶上来了。他们对针灸的研究和应用都做了不少工作，但是，却在一个重要的问题上犯了错误，可以肯定这个错误会使他们在针灸的研究上走大大的弯路。如果欧美的针灸研究者有缘看到我的这篇文章，或许他们能够醒悟。他们这个错误犯在什么地方呢？就是对针刺穴位名称的认识太草率了。他们以为穴位的名称只是一个代号而已，就象我们常说的张三、李四、王五一样。而且记穴位的名称十分麻烦，所以，干脆一律改成代号，每个穴位配上相应的代号，1号、2号、3号、4号……，实际上是不是这么回事呢？学习了这一条原文以后，我们就会明白这个问题。
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中国的文字是象形文字，注重形义的结合，在世界文明史中，可以说是一项奇迹。如果割裂了形义之间的有机结合，那么，中国文字也就从最根本上失去了它的魅力。大家知道，中国有一门学问，叫姓名学。这门学问认为，一个人的姓名与他的一生会有一些或隐或显的关联。我们可以回顾一下我国历史上典型的几位皇帝的姓名。秦始皇赢政，汉高祖刘邦，唐太宗李世民等，这些人物，都不是当了皇帝才改名，这就提示我们去思考一些深层的问题，名实之间究竟有没有必然的关联。
风池——护城河
中国文字的含义是很深刻的，绝对不能随便用一个代号来代替。现在我们就先来看“风池”这个穴位。我们把“风池”叫“合谷”行不行呀？如果是代号就可以。但，实际上不行。为什么不行？我们今天就要来讨论这个问题，先看风池的池，“池”是什么？是蓄水的地方。这是一个共通的涵义。但，池在古代还有一个专指，就是护城河。护城河在我们今天已经看不到了，不过，只要我们看一看电视上的历史剧，就能感受到它的存在。在古代，城市的周围都有一条环绕的河，要想进城，必须先过河，所以它有护卫城市的作用。敌人要想攻城，我就把吊桥拉起，这样他就难以奈何，所以护城河对于城市来说，就是一道保护的屏障。护城河又叫池，所以，城池城池总是联起来称呼。
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好，大家现在来思考一下，为什么把这个穴位叫做风池？而风池这个穴位为什么不在脚下而要在头上呢？古人有一句话叫作：巅高之上，唯风可到。为什么要把脑血管意外、脑血管栓塞的病叫中风呢？这就说明我们的头，这个巅高之处，只有风可以到这里，所以，头痛病又叫头风。风池是足少阳胆经的穴位，位于头项之交界处，是正好要进入头部的地方。它的作用就像是一道护城河，把头这个“城”护卫起来，不让外敌入侵，那么，这个外敌是什么呢？这个外敌就是风邪。因为巅高之上，唯风可到。所以，这样一个防卫风邪的穴道就叫作风池。古人取这个名称真是费煞苦心啊，这是任何一个另外的名称也取代不了的。所以，取“风池”的含义很深很深，它实际上是说，风池这个穴是风邪入脑的一个屏障，要想攻下这个“城”，就必须首先破掉这个“池”，这就是风池的意义。
风府——政府机关的所在地
下面再看“风府”。“风池”与“风府”的区别很大。“府”是什么意思呢？我们常说“府上”、“贵府”、“政府”，而“府”的一个较原始的意思是国家保存很重要文件、财物的地方，所以又叫“库府”或“府库”。而另外一个意思就是“官府”，是地方或中央政权聚集的地方。由此可见，“府”是一个很重要的地方所在，中央人民政府或地方政府所在的那个地方，就叫“府”。那么，为什么叫“风府”呢？大家知道，我们讲风池，是讲风的有害一面，所以，需要防护，需要一道护城河，以抵御风邪入侵中枢系统。而另外一个方面呢？就像我们前面所讲的，风在多数时候是起积极作用的，就像水性一样。风的性是什么？风性主生主和。生，即生养万物；和，即调和阴阳。我们要想繁衍后代，要想“阴阳和，故能有子”，没有风是不行的。特别是植物的花粉传播，两性交配，没有风是根本不行的，通过昆虫来授粉的植物毕竟还是少数，与风的力量相比是微不足道的。所以，风性的主生与和，对于维系生命，繁衍后代，都具有非常重要的作用。另外一点，风性主动。我们可以来做一个很直观的联想：在我们身体里面，可以感觉到动的东西是什么呢？第一是心跳在动，第二是呼吸在动，所以说呼吸、心跳也都具有风性主动的一面。既然“府”是中央权力机构聚集的地方，所以又叫“政府”，那么，我们叫“风府”就说明它是风所聚集的地方，进而也就是生气、和气、动气所聚集的地方。由此可见，“风府”的意义在于说明，它就是生命的所在地，就像我们的中央政府，关系到国家的命运，所以，它是人身的一个大穴。
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照上面这样解释风府到底有没有根据呢？我们不能异想天开毫无根据地想怎么说就怎么说。我们认为这个解释是有很坚实的根据的。前面我们谈了许多中医方面的东西，其实这已经是一个根据了，现在我们再从现代的角度来看看这个问题。大家知道，风府是督脉的穴位，位于脑后发际正中上一寸处。这个穴位的深部就是延髓的所在地，延髓是呼吸、心跳等生命中枢汇聚的地方，刺激这个地方，就可以改变呼吸与心跳，就可以改变生命的基本体征。如果拿掉这个地方，呼吸、心跳就会停止，生命也就随之停止。所以，这样一个特定穴位所在地的现代涵义就正好印证了我们对“风府”的上述解释。证明我们对“风府”的解释，具有古代与现代两方面的根据。
身中自有好阴阳
风府在这里还有另外一层涵义，如果有人了解道家的内丹修炼，这个问题就很好解决。道家的内丹修炼，有一个能量聚积、运转、升华变化的过程。先是能量的聚积，当聚积到一定的程度，便开始运转，这个运转又叫做河车运转、周天运转。运转的过程必须要过“三关”，哪三关呢？第一关是尾闾；第二关是夹脊；第三关是玉枕。所谓“关”，那就是要费劲才能过去，能否过去，就要看这第一步走好没有，也就是看你的能量积够了没有，这就是一个“火候”的问题。现在有些搞气功的，动不动就说通了三关，通了周天，有那么容易吗？光是想着它通了还不行，必须是实实在在的贯通，这个过程有感觉，有变化，有印证，总的一句话有物质基础，不是你想通就通的事。上述三关中的最后一关，也就是玉枕，位于枕后这块地方，包括了风府穴的范围。玉枕这一关是最重要的一关，一旦玉枕贯通就会产生特殊的变化，此时的感觉，犹如醍醐灌顶，春意融融，百脉疏通，舒畅无比。如果用一些现代的相关术语来表述，那么，玉枕这个地方，也就是我们风府所在的这个地方，与性激素的分泌有关。这一关打通了，必然会引起性刺激分泌的变化，从而产生某些类似两性交媾中的感受，当然还不完全是那种感受，而是一种升华了的感受。
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玉枕这一关，风府这一穴，与调性有密切关系，这是毫无疑问的。道家的养生修炼术中有一门很重要的学问，叫做房中术。这十年里，房中术的书印了不少，但是用来卖钱的多，真正研究的很少。有的甚至故意借“房中”的名将人往淫秽上引，这是要堕阿鼻地狱的。
性激素的分泌对人的生长发育及生命活动有重要的作用，成年人的正常性生活，不但可以繁衍后代，也是刺激性激素分泌，保证诸多正常生理活动的需要。而专事修炼的人不结婚，没有两性的接触，这个生理的需要怎么解决呢？房中术就是要解决这个问题，通过一定方法的修炼，通过一定关窍的意守，如上述玉枕关打通以后，就能够刺激性腺分泌，就能够满足一切生理活动的需求。所以，道家有句名言：身中自有好阴阳。这个问题在我们身内就可以解决，而不必到身外去寻觅阴阳。当然，房中术对于指导正常的夫妻生活也有一定意义，但，这是次要的方面，也是后来的方面。如果没有三关的畅通，如果没有河车运转的基础，如果没有身内这个阴阳的和合，要想搞什么身外男女的房中术，那是不可能的，要搞也是搞邪门歪道，害己害人，希望诸位注意！
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玉枕这一关与调性有密切联系，而恰巧这个地方又叫做风府。上面说了，风府就是藏风之处，就是聚风之处，风是什么呢？前面讨论桂枝汤的时候，谈到风之德为“和”，若用现代的语言来描述，和就是一种生殖的状态，就是一种生殖的功能，所以也是与性相关的东西。再看看古人对生殖器的描述，男性生殖器叫玉茎，女性生殖器叫玉户，这里又出现一个玉枕，这就不是巧合了。谈到这里，风府的秘密已经被充分地揭露出来，大家可以从这里去思考许多相关的问题。
净土法门
上面的解说可以理解为抛砖引玉，也可以说是点到为止，不能再说，有智慧的人当能举一反三，没智慧说多亦无益。
这里我们得出一个很重要的结论，经络穴位的名称是不能乱取的，每个穴位的名称都与它所具备的功能有关，是这个功能造就了这个名称。因此，每个穴位的名称都有很深刻的含义，都有很重要的意义。这是学习针灸的一个大方面，这个方面的问题解决了，对于针灸的学习，就真可以说思过半矣。所以，希望有志做针灸研究的人，在这方面多花一些精力。
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学习中医的人或许会对传统文化的其它方面感兴趣，实际上也应该感兴趣，没有兴趣是不行的。中医好比树苗，传统文化好比土壤，没有土壤，树能成林吗？所以，对传统文化的儒、释、道、医都应该涉猎，这些涉猎会给我们学习中医带来许多意想不到的方便，这也是我学习中医过程中的一点体会，提供给大家参考。
生长在我们这个国度，不管你信不信佛，对于佛教都不会陌生。对于佛教，我的一个基本态度是，不信没关系，但，应该了解他。在没有充分了解的情况下，开口迷信，闭口迷信，这是很不可取的，这是一种不科学和愚昧的表现。佛教有很多宗派，从不同的方面来阐说释迦牟尼佛的教法，其中的一宗叫净土宗，也是大家非常熟习的一宗。净土法门一个很重要的修行方法就是念诵阿弥陀佛的名号，通过一心不乱的持诵名号而即生成就。持诵名号怎么就能往生？怎么就能成就呢？这是因为这个名号不是一个简单的代号，而是阿弥陀佛生生世世修持的行力、愿力、功德成就了这样一个名号，所以通过这个名号，也就诵念了阿弥陀佛的行愿，也就诵念了阿弥陀佛的功德，由行愿力和功德力所聚积的这个名号，当然就可以帮助你实现自己成佛的愿望。
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我们针灸的穴位名称，实际上也与上述的名号有类似之处，这一点前面已提到不少，是这样一种特定功能成就了这样一个穴位及其相应的名称，所以，对穴位名称的破译就显得非常重要。你破译了这个穴位的名，也就破译了这个穴位的功能，再用适当的方法针刺它，当然就可以获得与这个穴位功能相应的利益。这是一门很大的学问，也是一门很有趣的学问，当然，也是一门不太好做的学问。现在我们只解开了风池、风府两个穴位，对于其它的穴位我们还很糊涂，但是，一旦解开了，我们就可以实实在在地看到它，我们就可以很清楚地知道为什么要针这个穴位。
拔刺雪污
即然我们谈到穴位的问题，就不妨来看一看针刺之道。现在针灸在世界上都很红火，如果要出国找工作，针灸医师是很方便的。但是，针灸为什么能够治病，这个问题就不是太好解决。现在国内外都在研究这个问题，甚至动用了最现代的科学手段，结果怎么样呢？还是在神经、体液里面打转转，看不出什么新的突破。而中医在这方面探讨也很多，也没看出什么新道道来。这次在备课的过程中，我认真的思考了这个问题，发现这个事情真是奥秘，不过，奥秘归奥秘，没有发现的时候是奥秘，一旦发现了，才知道只是一纸之隔，点破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感谢诸位，不是诸位的刺激，我还弄不明白这个问题。这也使我感受到了什么叫作“教学相长”。教师这个职务确实是一个很神圣的职务，尤其对于做学问的人，它是一个不可缺少的条件。在国外，教师在各方面的地位都能得到体现，比如在英国，教师职业的工资待遇和社会地位都排名第一。但，在我们国家就不行了，穷学富商，当教师的，搞学问的注定是穷，如果不能守穷，势必就要经商，学问之道也就免谈了。穷学富商两不立，所以，真正要想搞点学问的人，就必须能够守穷，安贫才能乐道，当然，这就要连累妻儿了。这几句话不是发牢骚，而是教大家一个识别真学问与假学问的窍诀，大家不妨一试。
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《灵枢·九针十二原》里有一个对针灸的很好描述：“夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也”。这里说了这么一个问题，关于用针刺的人，治起疾病来，就像拔出肉刺一样，就像洗净污渍一样，就像解开结一样，就像打开闭塞一样。一句话，用针刺治病是立竿见影的。刺扎在肉里是不好受，可一旦拔出来就没事了。我曾经看过一个报道，是讲解放军某医院的一个针灸主任，他的针刺技术很好，用的是人体平衡原理，对某一个病，就用某一个对应的穴，针扎进去，马上拔出来，不留针，病也就立刻见效，真像拔刺雪污一样。有一次办学习班，一位外国专家就是不相信，认为疾病的形成有一个过程，是不可能马上就好的。这位外国专家也正好患有多年的腰痛病，想应证一下这位主任的针道是真是假，要求当场试验。主任检查了他的腰病，在头部的相应部位下针，针拔出来后，再让这位外国专家活动腰部，结果多年的腰病竟从此而愈，令他惊叹不已，也令他困惑不解。
另外一点，疾病虽然久治不愈，但仍然是可以治好的，随便说这个病治不好，那是因为没有掌握治疗的方法。所以，中医的水平是不好衡量的，他完全在于个体。虽然，中医的理法方药是十分规范的，但是，个体发挥这个理法方药过程却很难做到规范。所以，中医确实是一门仁者见仁，智者见智之术。现代的西医不同，它有一个大致的水平，如对于癌证，都认为没有一个好的方法解决。可是中医没有这样一个大致水平，这个病在张三这里很难治，可到李四那里很轻易地就治好了，为什么呢？就看他得其术没有。
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《灵枢》的这一篇对针灸作了一个很实在、很高度的概括，善用针的人是真能做到这一点的。所以，针灸是一门很高深的学问。要学好《灵枢》，要用好针灸，必须有《素问》的基础，可我们现在的情况呢？变成赤脚医生，护士去学针灸；中医学不了啦，才去学针灸；或者要出国了，临时地去学一学针灸。随便一个人就可以学针灸，从感情上来说真觉得是在亵读针灸。高保衡、林亿在《黄帝内经素问》的序言中说：“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”高、林的这句话正好可以用来说明今天的针灸情况。但是，尽管这样，尽管你是在胡乱地捣弄它，这还是给你回报，还是可以见到效果，可见老天真是慈悲啊！
学了《灵枢》，我们就知道针灸不是那么简单，不是背几个穴位扎一扎就了事，学好了它，治病就真像拔刺雪污一样迅捷。所以大家应该知道，中国的传统医学很宝贵很宝贵，不要轻视它。不要以为有一点点现代科学的知识就可以藐视中医，中医是不可以被藐视的，你也没有资格去藐视呀！藐视它，吃亏的是我们自己。就像那里有一堆如意宝，如果你尊重它，还可以设法得到它，如果你藐视它，它就跟你没缘份了。
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用君之道
《灵枢》这部书又叫《针经》，或者又叫《九灵针经》，它主要是一本讨论针法针道的经典。这样的一本书为什么叫《灵枢》呢？“灵”是什么？灵是神灵，神而灵之之义。“枢” 是什么？是枢纽，是机关，是很重要的地方。所以，灵枢，就是把握神灵的地方。如果拨弄这个地方，神就会发生作用，就是这个意思。另外，《灵枢》的一些篇章提到了上工与下工的区别，怎么区别呢？就在于他守什么，上工守神，下工守形。所以，针刺之道实际是用神之道，而能不能用神，在于枢机把握得好不好，枢把握好了，神就可以放出来为你所用。所以，灵枢的命名是很深刻的，值得我们好好地去捉摸。
针灸针刺还有一个很重要的地方，就是它是用君之道，是不是君道呢？我们可以从很多方面来看，《灵枢》又叫《九灵针经》，针是用九的，九针十二原嘛。那么，九又是在哪里呢？我们可以来看一看传统文化的两个重要数学模型，前面提到过的河图、洛书，“河出图，洛出书，圣人则之”。洛书讲的是：戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。洛书如果用图来表示，就是上九下一，左三右七，上下左右是四正，它的方位是上南下北，左东右西，与现在的地图正好相反。四二、八六为四隅，其中四处东南，二处西南，八位东北，六位西北。南方为火，属心，是君道。所以，用九就是用君道，而不是用臣。另外，“心者，君主之官也，神明出焉”。所以，要用神，你不用君，不用心，行吗？肯定是不行的。因此，用心之道就是用君之道，用南方之道，用神之道，用九之道。为什么要叫九灵针经呢？《灵枢》的第一篇为什么要叫九针十二原而不是八针十二原？这些都不是随便的，是要有根据的。
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学习针刺还有一个很重要的问题，就是必须补传统的知识，补传统文化的课，应该尽量熟悉《内经》。这样在搞中医的时候，就会有如神灵所助。比如，大家知道病机十九条当中有一条“诸痛痒疮，皆属于心”，这样一条病机除了谈病以外，还有其它的意义。西医认为，疼痛是由神经所管，所以有一个痛觉神经。而中医认为痛是由心所管，所以诸痛痒疮皆属于心。
谈到心的问题，不知你们注意到没有，心为什么能作为君主之官？心为什么能神明出焉？心为五脏之一，五脏中，肝、脾、肾都有一个“月”傍，在《康熙字典》里都归于“肉”部，肉就是有形的东西，而心没有这个“月”傍，这是很值得思索的一个问题。心是不是现代医学的心脏？为什么有一个心胞？而肝、脾、肺、肾没有肝胞、脾胞、肺胞、肾胞？这或许是因为心是无形的，所以要在奇恒之府里加一个心胞。胞就有这个“月”傍，是有形的，由手厥阴所主。如果心是无形的，那么心究意在哪里呢？这看来既是一个医学的问题，又是一个哲学的问题。
禅宗史上有一个很有名的公案，不知大家听过没有，就是有关禅宗二祖慧可开悟的公案。达摩祖师东渡以后，到了嵩山少林寺，慧可便在那里随达摩祖师参学，可是修学了很长一段时间，仍然没有得到什么结果，觉得烦恼仍然很重，心没有办法安静。有一天，他带着这个问题去请教祖师：我跟随您老人家修行这么长时间了，怎么还是觉得烦乱，有什么办法能够让我的心安宁下来吗？达摩祖师微笑着回答说：你的心不安静是吗？那就请你把心拿给我，我来给你安心。慧可从哪里去拿心呢？这一句话使得慧可当下便悟，成为禅宗史上著名的二祖。所以，心的问题很值得大家去思考。心在哪里？是在身内还是在身外？在身内为什么又无形，跟其它四脏为什么会有这么大的区别？《老子》里有句很有名的话，叫作：“有无相生”，把它变一变就是“无中生有”，现在这句话都把它用在贬义上了，其实它是老子很重要的一个哲学问题。有生于无，有是从无中来的。这个思想正好可以用来说明上面的问题，心是无形的，是“无”，但，为什么作为“无” 的这个心反而要成为君主之官，反而要去统管其它有形的脏腑？这是个很有趣的问题，没有一些传统文化方面的功底，这个问题就不容易说清楚。
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好，我们接下来说针灸，接下来说针灸的奥秘。上面谈到“诸痛痒疮，皆属于心”。痛觉，以及一些其它的感觉都是由心管的。那么，我们针刺的时候，首先会产生一个什么感觉呢？就是痛觉，或者是与痛觉相关的一些其它感觉。由以上所谈到的这些关系，我们就知道啦，痛之所在就是心之所在，心之所在就是神之所在，神之所在就是气之所在，所以针刺就是用神之道，用君之道。也就是说它是用神来治病，用心来治病，这样的治病方法，你说效果迅不迅速，神不神验？当然就很灵验，当然就很神速。只是要达到这个灵验，达到这个神速，也并非轻而易举之事，下面我就给大家打一个很形象的比方：
为了避讳，我们可以举随便的一个国家，比如我们要办一件大事，搞一个项目，按照正常程序，我们得层层上报，盖上几十个部门的公章，这个项目才能获得批准，而这个过程往往就耗去了几个月甚至几年的时间。但是，如果我们直接认识国王，直接认识总统，那情况就不同了，也许总统的一个电话，一个招呼，这个事情一天就能办成，一天就会批准。这个比喻如果不打这么大，缩小到一个县市，一个单位，我想大家都会有切身体会，总之，跟一把手直接打交道，或者得到一把手的直接关照，事情必定办得顺利而快捷，如果要走正常的程序，那就只好磨炼耐性了。针刺治病是用心之道，用君之道，用神之道，是直接找国王、找总统、找一把手办事，你说灵不灵验，快不快捷呢？针下这个穴位，虽然是一刹那的时间，可是是直接与心打交道，与心打招呼，心是什么？心是君主之官，就是一国之主，一国之君，你直接向他汇报，他一关照，那还有什么事情解决不了？当然很快就解决了！所以，针灸治病为什么效果那么快？大家可以看看这个比喻是不是适合。
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国君的电话号码
上面我已经把一个甚深的秘密泄露给了大家，如果在过去那是不行的，要带来灾祸，不过现在是讲民主的时候，所以估计问题不会大。这个甚深的秘密是什么呢？就是我将国君的私人电话号码告诉了大家，这个号码是八位数，9字开头，顺序是：91374286。有了国君的电话号码，有事大家就可以直接跟他联系。有了他的关照，什么事情就好办了。但是，这里我又要提醒大家一点，要记住中国古代的一句话“伴君如伴虎”。电话是有了，可是这个电话并不好打，为什么呢？如果这个电话正好是国君高兴的时候，你给打通了，国君会说：这件事有什么难，我打个招呼就行了。这样一来，一切问题就解决了。但，如果你是在国君不高兴的时候，或者是他正要睡着的时候拨通了电话，这就有可能要带来杀身之祸。针灸里面有一门学问，叫子午流注，你什么时候开哪个穴位，上面都有交待，这就是要你把握住打电话的时机。而针灸里面又有另一门学问，叫人神禁忌，这就是告诉你在哪些时候是不能拨电话的。
虽然，针灸这门学问用得好，是十分灵验的，可是你要想达到这个“其验灵，其效速”，又不是那么容易的事，你在什么时候扎这个穴位，才能真正地呼唤到神灵，才能真正地使君主来关照你呢？还有另外一点，大家可能看过金庸的武侠小说，都知道有一门点穴的功夫，在某一个特定的时间区域点击某一个特定的穴位，就会致人于死地。大家不要以为这只是小说上的事，其实，这就是一门与针道非常有关的真实技术。这门技术告诉我们，如果我们也在这样一个特定的时间里针刺了这样一个特定的穴位，那么，即或未死，也将遗患无穷。所以针灸这门学问是很深奥的学问。不学《素问》，就不能通《灵枢》，不通《灵枢》，怎么能做到神而灵之呢？另外，就是要对每个穴位进行推敲，弄清它的涵义。一旦找对了穴位，找准了时间，那真是可以上通神灵，上通君主的。治起病来如同拔刺雪污，又有什么奇怪呢？只可惜这门东西已慢慢地失传了，为什么会失传呢？因为我们不信啊！我们总是相信常规的方法，总只是相信花几个月，盖几十个公章的常规路子，却不相信有直接通天的本事，盖最后一个章就把事情办好。所以，我在前面的几次课中强调了一个“信” 的问题，信是最重要的，信是基础啊！如果没有信，其它的一切只好免谈。这个信不是迷信，不是盲信，它是有几千年的历史做基础的，历史上确有许多善于此道的高手，今天这样的高手虽然少见了，但毕竟还是有那么一些报道，所以，有智慧，有灵气的人不应该怀疑，要怀疑的只是我们自己的努力不够，我们自己的智慧不够，我们应该在这方面加倍努力。
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火仗风势则有烦
通过两个穴位的解释，我们谈到了针灸的一些问题，这一方面是告诉大家一些做学问的方法，另一方面也说明了《伤寒论》不是局限于某一科的东西，希望大家能够有所收益。
下面再看条文：“太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者”，烦是什么？“烦”从文字上讲，从“火”、从“页”，页是什么？页在古代通“首”字，首者头也。可见“火” 加于“首”就是烦。因此，烦都是与头有关的，直观来解释就是这样。西医讲烦与神经系统有关，而神经中枢就在头部，所以，支持这个说法。《说文解宇》对烦的解释是：“热头痛也”。看来上面这个与头相关的解释，比较符合造字形义。不过按现在的说法，都把它当做心烦。如果我们按照字的形义来说，火不上头不会烦，前面讲风池的时候，曾经提到：巅高之上，唯风可到。所以，火如果没有风的鼓动它是上不了头的，所以，要有风的鼓动才能形成烦，这也体现了“火仗风势”、“火借风威” 的说法。桂枝汤本来就是祛风的，为什么服用以后会出现“反烦不解”呢？这也可能是风邪比较甚，在服桂枝汤祛风的同时，风邪也被激荡起来，或者说风邪上升的这么一种趋势被激动了，于是鼓动火邪上达头部，这就产生了烦。那么，对于这种情况应该先刺风池，因为风池是一道屏障，风要上头必须先过风池，这个时候针风池，它所具有的防卫功能，它所具有的护城河作用就会被激发出来，就能够很好地防止风邪的上侵。风府呢？我们知道风府的功能是主生主和，是风的正面作用的体现，能调和营卫阴阳，而桂枝汤也是主和的，也是调和阴阳，这样针风府，激发风府的功能，就等于帮助和加强了桂枝汤调和营卫、调和阴阳的功能。针了以后再用桂枝汤，问题就可以解决了。
二十四条就讲到这里。
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名与实符
此条的涵义甚深。这里讲到得太阳病以后，出现发热，汗出，恶风，脉缓，或者出现头痛，发热，汗出，恶风，这本来是该用桂枝汤的。但是，医生用了桂枝汤，不仅没有热退身凉，反而出现了“烦”，这是为什么呢？张仲景借此烘托出了一个很重要的问题。
现在都在提倡搞科研，搞科研就要有课题，实际上，《伤寒论》的每一条就是一个课题，而且是非常重要的课题。研究好了这些课题，解决好了这些课题，不但自利，而且利他。希望大家认真思考这个问题，什么叫做课题？什么叫做传统文化的课题？是不是只有牺牲几只小白鼠的才能叫做课题？
现在我们先来看看这里提到的两个穴位，穴位是针灸的一项重要内容，现在西方国家都在研究针灸，前10年是法国走在前面，这些年美国也渐渐地赶上来了。他们对针灸的研究和应用都做了不少工作，但是，却在一个重要的问题上犯了错误，可以肯定这个错误会使他们在针灸的研究上走大大的弯路。如果欧美的针灸研究者有缘看到我的这篇文章，或许他们能够醒悟。他们这个错误犯在什么地方呢？就是对针刺穴位名称的认识太草率了。他们以为穴位的名称只是一个代号而已，就象我们常说的张三、李四、王五一样。而且记穴位的名称十分麻烦，所以，干脆一律改成代号，每个穴位配上相应的代号，1号、2号、3号、4号……，实际上是不是这么回事呢？学习了这一条原文以后，我们就会明白这个问题。
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中国的文字是象形文字，注重形义的结合，在世界文明史中，可以说是一项奇迹。如果割裂了形义之间的有机结合，那么，中国文字也就从最根本上失去了它的魅力。大家知道，中国有一门学问，叫姓名学。这门学问认为，一个人的姓名与他的一生会有一些或隐或显的关联。我们可以回顾一下我国历史上典型的几位皇帝的姓名。秦始皇赢政，汉高祖刘邦，唐太宗李世民等，这些人物，都不是当了皇帝才改名，这就提示我们去思考一些深层的问题，名实之间究竟有没有必然的关联。
风池——护城河
中国文字的含义是很深刻的，绝对不能随便用一个代号来代替。现在我们就先来看“风池”这个穴位。我们把“风池”叫“合谷”行不行呀？如果是代号就可以。但，实际上不行。为什么不行？我们今天就要来讨论这个问题，先看风池的池，“池”是什么？是蓄水的地方。这是一个共通的涵义。但，池在古代还有一个专指，就是护城河。护城河在我们今天已经看不到了，不过，只要我们看一看电视上的历史剧，就能感受到它的存在。在古代，城市的周围都有一条环绕的河，要想进城，必须先过河，所以它有护卫城市的作用。敌人要想攻城，我就把吊桥拉起，这样他就难以奈何，所以护城河对于城市来说，就是一道保护的屏障。护城河又叫池，所以，城池城池总是联起来称呼。
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好，大家现在来思考一下，为什么把这个穴位叫做风池？而风池这个穴位为什么不在脚下而要在头上呢？古人有一句话叫作：巅高之上，唯风可到。为什么要把脑血管意外、脑血管栓塞的病叫中风呢？这就说明我们的头，这个巅高之处，只有风可以到这里，所以，头痛病又叫头风。风池是足少阳胆经的穴位，位于头项之交界处，是正好要进入头部的地方。它的作用就像是一道护城河，把头这个“城”护卫起来，不让外敌入侵，那么，这个外敌是什么呢？这个外敌就是风邪。因为巅高之上，唯风可到。所以，这样一个防卫风邪的穴道就叫作风池。古人取这个名称真是费煞苦心啊，这是任何一个另外的名称也取代不了的。所以，取“风池”的含义很深很深，它实际上是说，风池这个穴是风邪入脑的一个屏障，要想攻下这个“城”，就必须首先破掉这个“池”，这就是风池的意义。
风府——政府机关的所在地
下面再看“风府”。“风池”与“风府”的区别很大。“府”是什么意思呢？我们常说“府上”、“贵府”、“政府”，而“府”的一个较原始的意思是国家保存很重要文件、财物的地方，所以又叫“库府”或“府库”。而另外一个意思就是“官府”，是地方或中央政权聚集的地方。由此可见，“府”是一个很重要的地方所在，中央人民政府或地方政府所在的那个地方，就叫“府”。那么，为什么叫“风府”呢？大家知道，我们讲风池，是讲风的有害一面，所以，需要防护，需要一道护城河，以抵御风邪入侵中枢系统。而另外一个方面呢？就像我们前面所讲的，风在多数时候是起积极作用的，就像水性一样。风的性是什么？风性主生主和。生，即生养万物；和，即调和阴阳。我们要想繁衍后代，要想“阴阳和，故能有子”，没有风是不行的。特别是植物的花粉传播，两性交配，没有风是根本不行的，通过昆虫来授粉的植物毕竟还是少数，与风的力量相比是微不足道的。所以，风性的主生与和，对于维系生命，繁衍后代，都具有非常重要的作用。另外一点，风性主动。我们可以来做一个很直观的联想：在我们身体里面，可以感觉到动的东西是什么呢？第一是心跳在动，第二是呼吸在动，所以说呼吸、心跳也都具有风性主动的一面。既然“府”是中央权力机构聚集的地方，所以又叫“政府”，那么，我们叫“风府”就说明它是风所聚集的地方，进而也就是生气、和气、动气所聚集的地方。由此可见，“风府”的意义在于说明，它就是生命的所在地，就像我们的中央政府，关系到国家的命运，所以，它是人身的一个大穴。
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照上面这样解释风府到底有没有根据呢？我们不能异想天开毫无根据地想怎么说就怎么说。我们认为这个解释是有很坚实的根据的。前面我们谈了许多中医方面的东西，其实这已经是一个根据了，现在我们再从现代的角度来看看这个问题。大家知道，风府是督脉的穴位，位于脑后发际正中上一寸处。这个穴位的深部就是延髓的所在地，延髓是呼吸、心跳等生命中枢汇聚的地方，刺激这个地方，就可以改变呼吸与心跳，就可以改变生命的基本体征。如果拿掉这个地方，呼吸、心跳就会停止，生命也就随之停止。所以，这样一个特定穴位所在地的现代涵义就正好印证了我们对“风府”的上述解释。证明我们对“风府”的解释，具有古代与现代两方面的根据。
身中自有好阴阳
风府在这里还有另外一层涵义，如果有人了解道家的内丹修炼，这个问题就很好解决。道家的内丹修炼，有一个能量聚积、运转、升华变化的过程。先是能量的聚积，当聚积到一定的程度，便开始运转，这个运转又叫做河车运转、周天运转。运转的过程必须要过“三关”，哪三关呢？第一关是尾闾；第二关是夹脊；第三关是玉枕。所谓“关”，那就是要费劲才能过去，能否过去，就要看这第一步走好没有，也就是看你的能量积够了没有，这就是一个“火候”的问题。现在有些搞气功的，动不动就说通了三关，通了周天，有那么容易吗？光是想着它通了还不行，必须是实实在在的贯通，这个过程有感觉，有变化，有印证，总的一句话有物质基础，不是你想通就通的事。上述三关中的最后一关，也就是玉枕，位于枕后这块地方，包括了风府穴的范围。玉枕这一关是最重要的一关，一旦玉枕贯通就会产生特殊的变化，此时的感觉，犹如醍醐灌顶，春意融融，百脉疏通，舒畅无比。如果用一些现代的相关术语来表述，那么，玉枕这个地方，也就是我们风府所在的这个地方，与性激素的分泌有关。这一关打通了，必然会引起性刺激分泌的变化，从而产生某些类似两性交媾中的感受，当然还不完全是那种感受，而是一种升华了的感受。
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玉枕这一关，风府这一穴，与调性有密切关系，这是毫无疑问的。道家的养生修炼术中有一门很重要的学问，叫做房中术。这十年里，房中术的书印了不少，但是用来卖钱的多，真正研究的很少。有的甚至故意借“房中”的名将人往淫秽上引，这是要堕阿鼻地狱的。
性激素的分泌对人的生长发育及生命活动有重要的作用，成年人的正常性生活，不但可以繁衍后代，也是刺激性激素分泌，保证诸多正常生理活动的需要。而专事修炼的人不结婚，没有两性的接触，这个生理的需要怎么解决呢？房中术就是要解决这个问题，通过一定方法的修炼，通过一定关窍的意守，如上述玉枕关打通以后，就能够刺激性腺分泌，就能够满足一切生理活动的需求。所以，道家有句名言：身中自有好阴阳。这个问题在我们身内就可以解决，而不必到身外去寻觅阴阳。当然，房中术对于指导正常的夫妻生活也有一定意义，但，这是次要的方面，也是后来的方面。如果没有三关的畅通，如果没有河车运转的基础，如果没有身内这个阴阳的和合，要想搞什么身外男女的房中术，那是不可能的，要搞也是搞邪门歪道，害己害人，希望诸位注意！
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玉枕这一关与调性有密切联系，而恰巧这个地方又叫做风府。上面说了，风府就是藏风之处，就是聚风之处，风是什么呢？前面讨论桂枝汤的时候，谈到风之德为“和”，若用现代的语言来描述，和就是一种生殖的状态，就是一种生殖的功能，所以也是与性相关的东西。再看看古人对生殖器的描述，男性生殖器叫玉茎，女性生殖器叫玉户，这里又出现一个玉枕，这就不是巧合了。谈到这里，风府的秘密已经被充分地揭露出来，大家可以从这里去思考许多相关的问题。
净土法门
上面的解说可以理解为抛砖引玉，也可以说是点到为止，不能再说，有智慧的人当能举一反三，没智慧说多亦无益。
这里我们得出一个很重要的结论，经络穴位的名称是不能乱取的，每个穴位的名称都与它所具备的功能有关，是这个功能造就了这个名称。因此，每个穴位的名称都有很深刻的含义，都有很重要的意义。这是学习针灸的一个大方面，这个方面的问题解决了，对于针灸的学习，就真可以说思过半矣。所以，希望有志做针灸研究的人，在这方面多花一些精力。
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学习中医的人或许会对传统文化的其它方面感兴趣，实际上也应该感兴趣，没有兴趣是不行的。中医好比树苗，传统文化好比土壤，没有土壤，树能成林吗？所以，对传统文化的儒、释、道、医都应该涉猎，这些涉猎会给我们学习中医带来许多意想不到的方便，这也是我学习中医过程中的一点体会，提供给大家参考。
生长在我们这个国度，不管你信不信佛，对于佛教都不会陌生。对于佛教，我的一个基本态度是，不信没关系，但，应该了解他。在没有充分了解的情况下，开口迷信，闭口迷信，这是很不可取的，这是一种不科学和愚昧的表现。佛教有很多宗派，从不同的方面来阐说释迦牟尼佛的教法，其中的一宗叫净土宗，也是大家非常熟习的一宗。净土法门一个很重要的修行方法就是念诵阿弥陀佛的名号，通过一心不乱的持诵名号而即生成就。持诵名号怎么就能往生？怎么就能成就呢？这是因为这个名号不是一个简单的代号，而是阿弥陀佛生生世世修持的行力、愿力、功德成就了这样一个名号，所以通过这个名号，也就诵念了阿弥陀佛的行愿，也就诵念了阿弥陀佛的功德，由行愿力和功德力所聚积的这个名号，当然就可以帮助你实现自己成佛的愿望。
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我们针灸的穴位名称，实际上也与上述的名号有类似之处，这一点前面已提到不少，是这样一种特定功能成就了这样一个穴位及其相应的名称，所以，对穴位名称的破译就显得非常重要。你破译了这个穴位的名，也就破译了这个穴位的功能，再用适当的方法针刺它，当然就可以获得与这个穴位功能相应的利益。这是一门很大的学问，也是一门很有趣的学问，当然，也是一门不太好做的学问。现在我们只解开了风池、风府两个穴位，对于其它的穴位我们还很糊涂，但是，一旦解开了，我们就可以实实在在地看到它，我们就可以很清楚地知道为什么要针这个穴位。
拔刺雪污
即然我们谈到穴位的问题，就不妨来看一看针刺之道。现在针灸在世界上都很红火，如果要出国找工作，针灸医师是很方便的。但是，针灸为什么能够治病，这个问题就不是太好解决。现在国内外都在研究这个问题，甚至动用了最现代的科学手段，结果怎么样呢？还是在神经、体液里面打转转，看不出什么新的突破。而中医在这方面探讨也很多，也没看出什么新道道来。这次在备课的过程中，我认真的思考了这个问题，发现这个事情真是奥秘，不过，奥秘归奥秘，没有发现的时候是奥秘，一旦发现了，才知道只是一纸之隔，点破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感谢诸位，不是诸位的刺激，我还弄不明白这个问题。这也使我感受到了什么叫作“教学相长”。教师这个职务确实是一个很神圣的职务，尤其对于做学问的人，它是一个不可缺少的条件。在国外，教师在各方面的地位都能得到体现，比如在英国，教师职业的工资待遇和社会地位都排名第一。但，在我们国家就不行了，穷学富商，当教师的，搞学问的注定是穷，如果不能守穷，势必就要经商，学问之道也就免谈了。穷学富商两不立，所以，真正要想搞点学问的人，就必须能够守穷，安贫才能乐道，当然，这就要连累妻儿了。这几句话不是发牢骚，而是教大家一个识别真学问与假学问的窍诀，大家不妨一试。
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《灵枢·九针十二原》里有一个对针灸的很好描述：“夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也”。这里说了这么一个问题，关于用针刺的人，治起疾病来，就像拔出肉刺一样，就像洗净污渍一样，就像解开结一样，就像打开闭塞一样。一句话，用针刺治病是立竿见影的。刺扎在肉里是不好受，可一旦拔出来就没事了。我曾经看过一个报道，是讲解放军某医院的一个针灸主任，他的针刺技术很好，用的是人体平衡原理，对某一个病，就用某一个对应的穴，针扎进去，马上拔出来，不留针，病也就立刻见效，真像拔刺雪污一样。有一次办学习班，一位外国专家就是不相信，认为疾病的形成有一个过程，是不可能马上就好的。这位外国专家也正好患有多年的腰痛病，想应证一下这位主任的针道是真是假，要求当场试验。主任检查了他的腰病，在头部的相应部位下针，针拔出来后，再让这位外国专家活动腰部，结果多年的腰病竟从此而愈，令他惊叹不已，也令他困惑不解。
另外一点，疾病虽然久治不愈，但仍然是可以治好的，随便说这个病治不好，那是因为没有掌握治疗的方法。所以，中医的水平是不好衡量的，他完全在于个体。虽然，中医的理法方药是十分规范的，但是，个体发挥这个理法方药过程却很难做到规范。所以，中医确实是一门仁者见仁，智者见智之术。现代的西医不同，它有一个大致的水平，如对于癌证，都认为没有一个好的方法解决。可是中医没有这样一个大致水平，这个病在张三这里很难治，可到李四那里很轻易地就治好了，为什么呢？就看他得其术没有。
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《灵枢》的这一篇对针灸作了一个很实在、很高度的概括，善用针的人是真能做到这一点的。所以，针灸是一门很高深的学问。要学好《灵枢》，要用好针灸，必须有《素问》的基础，可我们现在的情况呢？变成赤脚医生，护士去学针灸；中医学不了啦，才去学针灸；或者要出国了，临时地去学一学针灸。随便一个人就可以学针灸，从感情上来说真觉得是在亵读针灸。高保衡、林亿在《黄帝内经素问》的序言中说：“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”高、林的这句话正好可以用来说明今天的针灸情况。但是，尽管这样，尽管你是在胡乱地捣弄它，这还是给你回报，还是可以见到效果，可见老天真是慈悲啊！
学了《灵枢》，我们就知道针灸不是那么简单，不是背几个穴位扎一扎就了事，学好了它，治病就真像拔刺雪污一样迅捷。所以大家应该知道，中国的传统医学很宝贵很宝贵，不要轻视它。不要以为有一点点现代科学的知识就可以藐视中医，中医是不可以被藐视的，你也没有资格去藐视呀！藐视它，吃亏的是我们自己。就像那里有一堆如意宝，如果你尊重它，还可以设法得到它，如果你藐视它，它就跟你没缘份了。
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用君之道
《灵枢》这部书又叫《针经》，或者又叫《九灵针经》，它主要是一本讨论针法针道的经典。这样的一本书为什么叫《灵枢》呢？“灵”是什么？灵是神灵，神而灵之之义。“枢” 是什么？是枢纽，是机关，是很重要的地方。所以，灵枢，就是把握神灵的地方。如果拨弄这个地方，神就会发生作用，就是这个意思。另外，《灵枢》的一些篇章提到了上工与下工的区别，怎么区别呢？就在于他守什么，上工守神，下工守形。所以，针刺之道实际是用神之道，而能不能用神，在于枢机把握得好不好，枢把握好了，神就可以放出来为你所用。所以，灵枢的命名是很深刻的，值得我们好好地去捉摸。
针灸针刺还有一个很重要的地方，就是它是用君之道，是不是君道呢？我们可以从很多方面来看，《灵枢》又叫《九灵针经》，针是用九的，九针十二原嘛。那么，九又是在哪里呢？我们可以来看一看传统文化的两个重要数学模型，前面提到过的河图、洛书，“河出图，洛出书，圣人则之”。洛书讲的是：戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。洛书如果用图来表示，就是上九下一，左三右七，上下左右是四正，它的方位是上南下北，左东右西，与现在的地图正好相反。四二、八六为四隅，其中四处东南，二处西南，八位东北，六位西北。南方为火，属心，是君道。所以，用九就是用君道，而不是用臣。另外，“心者，君主之官也，神明出焉”。所以，要用神，你不用君，不用心，行吗？肯定是不行的。因此，用心之道就是用君之道，用南方之道，用神之道，用九之道。为什么要叫九灵针经呢？《灵枢》的第一篇为什么要叫九针十二原而不是八针十二原？这些都不是随便的，是要有根据的。
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学习针刺还有一个很重要的问题，就是必须补传统的知识，补传统文化的课，应该尽量熟悉《内经》。这样在搞中医的时候，就会有如神灵所助。比如，大家知道病机十九条当中有一条“诸痛痒疮，皆属于心”，这样一条病机除了谈病以外，还有其它的意义。西医认为，疼痛是由神经所管，所以有一个痛觉神经。而中医认为痛是由心所管，所以诸痛痒疮皆属于心。
谈到心的问题，不知你们注意到没有，心为什么能作为君主之官？心为什么能神明出焉？心为五脏之一，五脏中，肝、脾、肾都有一个“月”傍，在《康熙字典》里都归于“肉”部，肉就是有形的东西，而心没有这个“月”傍，这是很值得思索的一个问题。心是不是现代医学的心脏？为什么有一个心胞？而肝、脾、肺、肾没有肝胞、脾胞、肺胞、肾胞？这或许是因为心是无形的，所以要在奇恒之府里加一个心胞。胞就有这个“月”傍，是有形的，由手厥阴所主。如果心是无形的，那么心究意在哪里呢？这看来既是一个医学的问题，又是一个哲学的问题。
禅宗史上有一个很有名的公案，不知大家听过没有，就是有关禅宗二祖慧可开悟的公案。达摩祖师东渡以后，到了嵩山少林寺，慧可便在那里随达摩祖师参学，可是修学了很长一段时间，仍然没有得到什么结果，觉得烦恼仍然很重，心没有办法安静。有一天，他带着这个问题去请教祖师：我跟随您老人家修行这么长时间了，怎么还是觉得烦乱，有什么办法能够让我的心安宁下来吗？达摩祖师微笑着回答说：你的心不安静是吗？那就请你把心拿给我，我来给你安心。慧可从哪里去拿心呢？这一句话使得慧可当下便悟，成为禅宗史上著名的二祖。所以，心的问题很值得大家去思考。心在哪里？是在身内还是在身外？在身内为什么又无形，跟其它四脏为什么会有这么大的区别？《老子》里有句很有名的话，叫作：“有无相生”，把它变一变就是“无中生有”，现在这句话都把它用在贬义上了，其实它是老子很重要的一个哲学问题。有生于无，有是从无中来的。这个思想正好可以用来说明上面的问题，心是无形的，是“无”，但，为什么作为“无” 的这个心反而要成为君主之官，反而要去统管其它有形的脏腑？这是个很有趣的问题，没有一些传统文化方面的功底，这个问题就不容易说清楚。
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好，我们接下来说针灸，接下来说针灸的奥秘。上面谈到“诸痛痒疮，皆属于心”。痛觉，以及一些其它的感觉都是由心管的。那么，我们针刺的时候，首先会产生一个什么感觉呢？就是痛觉，或者是与痛觉相关的一些其它感觉。由以上所谈到的这些关系，我们就知道啦，痛之所在就是心之所在，心之所在就是神之所在，神之所在就是气之所在，所以针刺就是用神之道，用君之道。也就是说它是用神来治病，用心来治病，这样的治病方法，你说效果迅不迅速，神不神验？当然就很灵验，当然就很神速。只是要达到这个灵验，达到这个神速，也并非轻而易举之事，下面我就给大家打一个很形象的比方：
为了避讳，我们可以举随便的一个国家，比如我们要办一件大事，搞一个项目，按照正常程序，我们得层层上报，盖上几十个部门的公章，这个项目才能获得批准，而这个过程往往就耗去了几个月甚至几年的时间。但是，如果我们直接认识国王，直接认识总统，那情况就不同了，也许总统的一个电话，一个招呼，这个事情一天就能办成，一天就会批准。这个比喻如果不打这么大，缩小到一个县市，一个单位，我想大家都会有切身体会，总之，跟一把手直接打交道，或者得到一把手的直接关照，事情必定办得顺利而快捷，如果要走正常的程序，那就只好磨炼耐性了。针刺治病是用心之道，用君之道，用神之道，是直接找国王、找总统、找一把手办事，你说灵不灵验，快不快捷呢？针下这个穴位，虽然是一刹那的时间，可是是直接与心打交道，与心打招呼，心是什么？心是君主之官，就是一国之主，一国之君，你直接向他汇报，他一关照，那还有什么事情解决不了？当然很快就解决了！所以，针灸治病为什么效果那么快？大家可以看看这个比喻是不是适合。
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国君的电话号码
上面我已经把一个甚深的秘密泄露给了大家，如果在过去那是不行的，要带来灾祸，不过现在是讲民主的时候，所以估计问题不会大。这个甚深的秘密是什么呢？就是我将国君的私人电话号码告诉了大家，这个号码是八位数，9字开头，顺序是：91374286。有了国君的电话号码，有事大家就可以直接跟他联系。有了他的关照，什么事情就好办了。但是，这里我又要提醒大家一点，要记住中国古代的一句话“伴君如伴虎”。电话是有了，可是这个电话并不好打，为什么呢？如果这个电话正好是国君高兴的时候，你给打通了，国君会说：这件事有什么难，我打个招呼就行了。这样一来，一切问题就解决了。但，如果你是在国君不高兴的时候，或者是他正要睡着的时候拨通了电话，这就有可能要带来杀身之祸。针灸里面有一门学问，叫子午流注，你什么时候开哪个穴位，上面都有交待，这就是要你把握住打电话的时机。而针灸里面又有另一门学问，叫人神禁忌，这就是告诉你在哪些时候是不能拨电话的。
虽然，针灸这门学问用得好，是十分灵验的，可是你要想达到这个“其验灵，其效速”，又不是那么容易的事，你在什么时候扎这个穴位，才能真正地呼唤到神灵，才能真正地使君主来关照你呢？还有另外一点，大家可能看过金庸的武侠小说，都知道有一门点穴的功夫，在某一个特定的时间区域点击某一个特定的穴位，就会致人于死地。大家不要以为这只是小说上的事，其实，这就是一门与针道非常有关的真实技术。这门技术告诉我们，如果我们也在这样一个特定的时间里针刺了这样一个特定的穴位，那么，即或未死，也将遗患无穷。所以针灸这门学问是很深奥的学问。不学《素问》，就不能通《灵枢》，不通《灵枢》，怎么能做到神而灵之呢？另外，就是要对每个穴位进行推敲，弄清它的涵义。一旦找对了穴位，找准了时间，那真是可以上通神灵，上通君主的。治起病来如同拔刺雪污，又有什么奇怪呢？只可惜这门东西已慢慢地失传了，为什么会失传呢？因为我们不信啊！我们总是相信常规的方法，总只是相信花几个月，盖几十个公章的常规路子，却不相信有直接通天的本事，盖最后一个章就把事情办好。所以，我在前面的几次课中强调了一个“信” 的问题，信是最重要的，信是基础啊！如果没有信，其它的一切只好免谈。这个信不是迷信，不是盲信，它是有几千年的历史做基础的，历史上确有许多善于此道的高手，今天这样的高手虽然少见了，但毕竟还是有那么一些报道，所以，有智慧，有灵气的人不应该怀疑，要怀疑的只是我们自己的努力不够，我们自己的智慧不够，我们应该在这方面加倍努力。
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火仗风势则有烦
通过两个穴位的解释，我们谈到了针灸的一些问题，这一方面是告诉大家一些做学问的方法，另一方面也说明了《伤寒论》不是局限于某一科的东西，希望大家能够有所收益。
下面再看条文：“太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者”，烦是什么？“烦”从文字上讲，从“火”、从“页”，页是什么？页在古代通“首”字，首者头也。可见“火” 加于“首”就是烦。因此，烦都是与头有关的，直观来解释就是这样。西医讲烦与神经系统有关，而神经中枢就在头部，所以，支持这个说法。《说文解宇》对烦的解释是：“热头痛也”。看来上面这个与头相关的解释，比较符合造字形义。不过按现在的说法，都把它当做心烦。如果我们按照字的形义来说，火不上头不会烦，前面讲风池的时候，曾经提到：巅高之上，唯风可到。所以，火如果没有风的鼓动它是上不了头的，所以，要有风的鼓动才能形成烦，这也体现了“火仗风势”、“火借风威” 的说法。桂枝汤本来就是祛风的，为什么服用以后会出现“反烦不解”呢？这也可能是风邪比较甚，在服桂枝汤祛风的同时，风邪也被激荡起来，或者说风邪上升的这么一种趋势被激动了，于是鼓动火邪上达头部，这就产生了烦。那么，对于这种情况应该先刺风池，因为风池是一道屏障，风要上头必须先过风池，这个时候针风池，它所具有的防卫功能，它所具有的护城河作用就会被激发出来，就能够很好地防止风邪的上侵。风府呢？我们知道风府的功能是主生主和，是风的正面作用的体现，能调和营卫阴阳，而桂枝汤也是主和的，也是调和阴阳，这样针风府，激发风府的功能，就等于帮助和加强了桂枝汤调和营卫、调和阴阳的功能。针了以后再用桂枝汤，问题就可以解决了。
二十四条就讲到这里。
, 百拇医药(刘力红)