外经微言一卷
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大医精诚
一卷
阴阳颠倒篇
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思
，尚有未获。遣鬼臾区问于歧伯天师曰：帝问至道于广成子，广
成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听
，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思
虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将
守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大
明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阳之
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原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。吱伯稽
首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲
传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢
备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者
，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形
之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区
曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。吱伯曰：乾坤之道，不
外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有
, 百拇医药
死；皆逆死，不知逆之有生，故末老先衰矣。广成子之教示帝行
颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯
曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有
神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保
精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰
：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之
野也。
陈士择曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄
帝，而答止天师者，帝引天师之论也。 帝非不知阴阳颠倒之术
, 百拇医药
，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
顺逆探原篇
伯高太师问于歧伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问，曰唯唯。三问，歧伯叹曰：吾不敢
隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理
也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。伯高曰：阴阳不同也。天
之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?歧
伯曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺
生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。
, 百拇医药
死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水
克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而
相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。伯高曰：美
哉言乎。然何以逆而顺之也?吱伯曰：五行之顺，得土而化。五
行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余
与帝同游于无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝
欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳
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逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以
原者全矣。岐伯曰：末也，心死则身生，死心之道，即逆之之功
也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始
成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢忘秘诲哉。
陈士铎曰：伯高之问。亦有为之间也。 顺中求逆，逆处求
顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。 于顺处求生，不若于
逆处求生之为得也。
回天生育篇
雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰：天
, 百拇医药
命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎?哎伯曰：天不可回，人事则可尽也。雷公曰：请言人事。吱伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：请晰言之。歧伯
曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎
寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。雷
公曰：然则治之奈何?吱伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益
其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其
水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒
其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒
, 百拇医药
益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。
带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消
其痰气乎。相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任
督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。
气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用
天师法男女仍不生于奈何?歧伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以
宜男，岂虚语哉。
陈士铎日：男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁
, 百拇医药
知男女皆一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾
亦健矣，何必分男女哉。
天人寿夭篇
伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急、气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿夭然乎?吱伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮
必与肉相称也，气血经络必与形相配也。形充而皮肤缓者寿。
形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。
形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉
胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉肠坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮
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仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆天。此天生，人不可强也，故见则
定人寿天，即可测人生死矣。少师问曰：诚若师言，人之寿天
天定之矣，无豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人
也。寿夭听于天戕哉贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不
必至天数而先夭者，天不任咎也。少师曰：天可回乎?歧伯曰；
天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全
其天命乎。伯高大师闻之曰：歧天师真善言天也。世人贼天之
不足，乌能留人之有余哉。少师曰：伯高非知在人之天者乎。
, 百拇医药
在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全
天命乎。
陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之天也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。
命根养生篇
伯高太师复问歧伯曰：养生之道，可得闻
乎?歧伯曰：愚何足以知之。伯高再问，岐伯
曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体
天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以
长生之根。天地锡人以命根者，父母予之也。
, 百拇医药
合父母之精，以生人之身，则精即人之命根
也。魂魄藏于精之中。魂属阳，魄属阴，魂趋
生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内
存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂
也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂
也。伯高曰：夫精者，非肾中之水平?水性主
动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?歧伯
曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲
升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。
, 百拇医药 然而制精之不动，仍在心之寂也。伯高曰：吾
心寂矣，肾之精欲动奈何?岐伯曰：水火原相
须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心
而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以
济心，则精不动而心易寂矣。
陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火
也。 精动由于火动，火不动则精安能摇乎?
可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动
矣。故安心为利精之法也。
救母篇
, 百拇医药
容成问于歧伯曰：天癸之水，男女皆有
之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰：天癸
水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水
者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水
以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰：
男子之精，不以天癸名者，又何故钦?岐伯
曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名
之。容成曰：精与经同一水也，何必两名之?
歧伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女
, 百拇医药
之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月
下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应
之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸
名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。容成
曰：其色赤者何也?歧伯曰：男之精，阳中之
阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流
矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?歧
伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子
阳有余阴不足，故守而不溢也。容成曰：味咸
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者何也?吱伯曰：壬癸之水，海水也。海水味
咸，故天癸之味应之。容成曰：女子二七经
行，稚女不行经何也?歧伯曰：女未二七则任
冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经
耳。容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又
何也?歧伯曰：女之变者也，名为暗经，非无
经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身
不字，行调息之功，必长生也。容成问曰：妇
女经水，上应月，下应潮，宜月无短期矣。何
, http://www.100md.com 以有至有不至乎?哎伯曰：人事之乖违也。天
癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲
伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以
伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故何
也?歧伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真
火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火
衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤
肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤
矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦
伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水
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也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期
至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后
期至矣。经水之短期，因水火之盛衰也。容成
曰：肝胆伤而经闭者，谓何?歧伯曰：肝藏血
者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木
气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海
皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以
使水之闭也?歧伯曰：心肾无晷不交者也。心
肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气
, 百拇医药 不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑
塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生
化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之
气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛
内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚
之，水安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭
也。鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎?歧
伯曰：经水非血也。鬼臾区曰：经水非血，何
以血闭而经即断乎?吱伯曰：经水者，天一之
水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：
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水出于肾，色宜白矣，何赤乎?吱伯曰：经水
者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?歧伯曰：经水者，肾气所化，非
肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄
乎?歧伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血
无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾
气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在
肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?歧伯
曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关
, 百拇医药
于三经也。鬼臾区曰：何也?歧伯曰：肾不通
肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾
气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖
交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入
于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所
资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气
之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不
宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。
非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言
, 百拇医药 乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者
也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水
火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于
通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去
益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害
亦大矣。
红铅损益篇
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎?
歧天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者采
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之，服食丧躯。容成曰：人能慎欲命自可延，何藉红铅乎?岐伯曰：红铅延景丹也。容成
曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢
满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎?岐
伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅
也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变
者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；
女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。
以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补
男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补
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女者，阳以亢阳也。容成曰：善。
陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有
益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以
接命哉。
初生微论篇
容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能
餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月
而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何
也?歧伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三
月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而髌生矣。三年
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则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天
癸化。容成曰：男以八为数，女以七为数，予
知之矣。天师于二八二七之前，内经何未
言也?岐伯曰：内经首论天癸者，叹天癸难
生易丧也。男必至十六而天癸满，年未十六
皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未
十四皆末满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后犹
存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天
师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：
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予论常数耳，常之数可定，变之数不可定也。
予所以论常不论变耳。
陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无
则死也。常变之说，惜此天癸也。二七、二八
之论，亦可言而言之，非不可言而不言也。
骨阴篇
鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也?吱伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰：何故也?歧
伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴
儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨、耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则
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夭。鸟师曰：其不生何也?歧伯曰：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不
足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。
阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后
天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生
又焉能延龄乎!鸟师曰：三骨缺一，亦能生
乎?吱伯曰：缺一则不全乎其人矣。鸟师曰：
请悉言之。吱伯曰：因门不合则脑髓空也；完
骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。
脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双
足软则颠仆多矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦
有延龄者，又何故欤?岐伯曰：三者之中，惟
耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。
若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤
阳无阴也。
陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为
阳之天也。无阴者无阳也。 阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。, http://www.100md.com
阴阳颠倒篇
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思
，尚有未获。遣鬼臾区问于歧伯天师曰：帝问至道于广成子，广
成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听
，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思
虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将
守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大
明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阳之
, 百拇医药
原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。吱伯稽
首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲
传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢
备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者
，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形
之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区
曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。吱伯曰：乾坤之道，不
外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有
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死；皆逆死，不知逆之有生，故末老先衰矣。广成子之教示帝行
颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯
曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有
神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保
精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰
：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之
野也。
陈士择曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄
帝，而答止天师者，帝引天师之论也。 帝非不知阴阳颠倒之术
, 百拇医药
，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
顺逆探原篇
伯高太师问于歧伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问，曰唯唯。三问，歧伯叹曰：吾不敢
隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理
也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。伯高曰：阴阳不同也。天
之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?歧
伯曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺
生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。
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死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水
克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而
相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。伯高曰：美
哉言乎。然何以逆而顺之也?吱伯曰：五行之顺，得土而化。五
行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。余
与帝同游于无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝
欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳
, http://www.100md.com
逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以
原者全矣。岐伯曰：末也，心死则身生，死心之道，即逆之之功
也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始
成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢忘秘诲哉。
陈士铎曰：伯高之问。亦有为之间也。 顺中求逆，逆处求
顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。 于顺处求生，不若于
逆处求生之为得也。
回天生育篇
雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人事乎?岐伯曰：天
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命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎?哎伯曰：天不可回，人事则可尽也。雷公曰：请言人事。吱伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：请晰言之。歧伯
曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女子十病者：胞胎
寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。雷
公曰：然则治之奈何?吱伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益
其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其
水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒
其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒
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益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。
带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消
其痰气乎。相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任
督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。
气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用
天师法男女仍不生于奈何?歧伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以
宜男，岂虚语哉。
陈士铎日：男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁
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知男女皆一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾
亦健矣，何必分男女哉。
天人寿夭篇
伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急、气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿夭然乎?吱伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮
必与肉相称也，气血经络必与形相配也。形充而皮肤缓者寿。
形充而皮肤急者夭。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。
形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉
胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉肠坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则夭，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮
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仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆天。此天生，人不可强也，故见则
定人寿天，即可测人生死矣。少师问曰：诚若师言，人之寿天
天定之矣，无豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人
也。寿夭听于天戕哉贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不
必至天数而先夭者，天不任咎也。少师曰：天可回乎?歧伯曰；
天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全
其天命乎。伯高大师闻之曰：歧天师真善言天也。世人贼天之
不足，乌能留人之有余哉。少师曰：伯高非知在人之天者乎。
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在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全
天命乎。
陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之天也。伯高之论，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。
命根养生篇
伯高太师复问歧伯曰：养生之道，可得闻
乎?歧伯曰：愚何足以知之。伯高再问，岐伯
曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体
天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以
长生之根。天地锡人以命根者，父母予之也。
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合父母之精，以生人之身，则精即人之命根
也。魂魄藏于精之中。魂属阳，魄属阴，魂趋
生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内
存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂
也。广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂
也。伯高曰：夫精者，非肾中之水平?水性主
动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?歧伯
曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲
升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。
, 百拇医药 然而制精之不动，仍在心之寂也。伯高曰：吾
心寂矣，肾之精欲动奈何?岐伯曰：水火原相
须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心
而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以
济心，则精不动而心易寂矣。
陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火
也。 精动由于火动，火不动则精安能摇乎?
可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动
矣。故安心为利精之法也。
救母篇
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容成问于歧伯曰：天癸之水，男女皆有
之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰：天癸
水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水
者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水
以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰：
男子之精，不以天癸名者，又何故钦?岐伯
曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名
之。容成曰：精与经同一水也，何必两名之?
歧伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女
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之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月
下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应
之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸
名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。容成
曰：其色赤者何也?歧伯曰：男之精，阳中之
阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流
矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?歧
伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子
阳有余阴不足，故守而不溢也。容成曰：味咸
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者何也?吱伯曰：壬癸之水，海水也。海水味
咸，故天癸之味应之。容成曰：女子二七经
行，稚女不行经何也?歧伯曰：女未二七则任
冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经
耳。容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又
何也?歧伯曰：女之变者也，名为暗经，非无
经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身
不字，行调息之功，必长生也。容成问曰：妇
女经水，上应月，下应潮，宜月无短期矣。何
, http://www.100md.com 以有至有不至乎?哎伯曰：人事之乖违也。天
癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲
伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以
伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故何
也?歧伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真
火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火
衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤
肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤
矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦
伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水
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也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期
至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后
期至矣。经水之短期，因水火之盛衰也。容成
曰：肝胆伤而经闭者，谓何?歧伯曰：肝藏血
者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木
气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海
皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以
使水之闭也?歧伯曰：心肾无晷不交者也。心
肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气
, 百拇医药 不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑
塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生
化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之
气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛
内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚
之，水安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭
也。鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎?歧
伯曰：经水非血也。鬼臾区曰：经水非血，何
以血闭而经即断乎?吱伯曰：经水者，天一之
水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：
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水出于肾，色宜白矣，何赤乎?吱伯曰：经水
者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎?歧伯曰：经水者，肾气所化，非
肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄
乎?歧伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血
无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾
气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在
肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?歧伯
曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关
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于三经也。鬼臾区曰：何也?歧伯曰：肾不通
肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾
气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖
交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入
于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所
资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气
之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不
宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。
非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言
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陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者
也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水
火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于
通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去
益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害
亦大矣。
红铅损益篇
容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎?
歧天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者采
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之，服食丧躯。容成曰：人能慎欲命自可延，何藉红铅乎?岐伯曰：红铅延景丹也。容成
曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢
满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎?岐
伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅
也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变
者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；
女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。
以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补
男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补
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女者，阳以亢阳也。容成曰：善。
陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有
益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以
接命哉。
初生微论篇
容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能
餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月
而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何
也?歧伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三
月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而髌生矣。三年
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则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天
癸化。容成曰：男以八为数，女以七为数，予
知之矣。天师于二八二七之前，内经何未
言也?岐伯曰：内经首论天癸者，叹天癸难
生易丧也。男必至十六而天癸满，年未十六
皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未
十四皆末满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后犹
存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天
师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：
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予论常数耳，常之数可定，变之数不可定也。
予所以论常不论变耳。
陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无
则死也。常变之说，惜此天癸也。二七、二八
之论，亦可言而言之，非不可言而不言也。
骨阴篇
鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也?吱伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰：何故也?歧
伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴
儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨、耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则
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夭。鸟师曰：其不生何也?歧伯曰：三骨属阴，得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不
足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。
阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后
天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生
又焉能延龄乎!鸟师曰：三骨缺一，亦能生
乎?吱伯曰：缺一则不全乎其人矣。鸟师曰：
请悉言之。吱伯曰：因门不合则脑髓空也；完
骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。
脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双
足软则颠仆多矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦
有延龄者，又何故欤?岐伯曰：三者之中，惟
耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。
若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤
阳无阴也。
陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为
阳之天也。无阴者无阳也。 阳生于阴之中，阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。, http://www.100md.com