外经微言·二卷
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大医精诚
媾精受妊阴篇
雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也?岐
伯曰：肾为作强之官，故受妊而生人也。雷公
曰：作强而何以生人也?岐伯曰：生人者，即
肾之技巧也。雷公曰：技巧属肾之水乎，火
乎?吱伯曰：水火无技巧也。雷公曰：离水火
又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之
气也。雷公曰：同是水火之气，何生人有男女
之别乎?歧伯曰：水火气弱则生女，水火气强
则生男。雷公曰：古云女先泄精则成男，男
, 百拇医药
先泄精则成女。今曰水火气弱则生女，水火
气强则生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之
气也，气同至则技巧出焉，一有先后不成胎
矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男
子泄气则精脱矣，乌能成胎?雷公曰：女不
泄精，男不泄气，何以受妊乎?歧伯曰：女气
中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之
气矣。但有清浊寿天之异，何也?岐伯曰：气
, 百拇医药
清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。皆
本于父母之气也。雷公曰：生育本于肾中之
气，余已知之矣。但此气也，豫于五脏七腑之
气乎?歧伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不
成胎。雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五
脏七腑何豫乎?歧伯曰：肾藏精，亦藏气。藏
精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七
腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。雷公曰：泄
气者，亦泄血乎?歧伯曰：精即血也。气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形也。雷
, 百拇医药
公曰：精非有形乎?歧伯曰：精虽有形，而精
中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能
动。动则化耳，化则技巧出矣。雷公曰：微哉
言乎，请传之奕祀，以彰化育焉。
陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成
于水火之气，此气即男女之气也。 气藏于精
中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎
即成气之谓。
社生篇
少师问曰：人生而白头何也?峻伯曰：社
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日生人，皮毛皆白，非止鬓发之白也。少师
曰：何故乎?吱伯曰：社日者金日也。皮毛须
鬓皆白者，得金之气也。少师曰：社日非金
也，天师谓之金日，此余之未明也。歧伯曰：
社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气
者，杀气也。少师曰：人犯杀气宜天灾，何又
长年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生气也。人
肺属金，皮毛亦属金，金之杀气得土则生，逢
金则斗。社之金气伐人皮毛，不入入脏腑，故
, 百拇医药 得长年耳。少师曰：社日生人皮毛鬓发不尽
白者，又何故欤?岐伯曰：生时不同也。少师
曰：何时乎?吱伯曰：非己午时，必辰戊丑未
时也。少师曰：己午火也，火能制金之气，宜
矣。辰戊丑末土也，不助金之气乎?岐伯曰：
社本土也，喜生恶泄，得土则生，生则不克
矣。少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎?
歧伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之神与
人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。两气相
感。儿身受之，非其煞之暴也。少师曰：人生
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有记赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身
不散，何也?岂亦社日之故乎？岐伯曰：父母
交媾，偶犯游神，为神所指，志父母之过也。
少师曰：色不同者，何欤?岐伯曰：随神之气
异也。少师曰：记无黄色者何也?岐伯曰：黄
乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所记耳。
陈远公曰：社日生人，说来有源有委，非
孟浪成文者可比。
天厌火衰篇
容成问曰：世有天生男子音声如女子，外
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势如婴儿，此何故欤？歧伯曰：天厌之也。容
成曰：天何以厌之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人尽皆全乎?容成曰：天未尝厌人，奈何
以天厌名之。歧伯曰：天不厌而人必厌也，天
人一道，人厌即天厌矣。容成曰：人何不幸成
天厌也？歧伯曰：父母之咎也。人道交感，先
火动而后水济之，火盛者生子必强，火衰者
生于必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必
瘦。天厌之人，乃先天之火微也。容成曰：水
火衰盛分强弱肥瘦，宜也，不宜外阳之细小。
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岐伯曰：肾中之火，先天之火，无形之火也，肾中之水，先天之水，无形之水也。火得水而
生，水得火而长，言肾内之阴阳也。水长火，则水为火之母；火生水，则火为水之母也。人
得水火之气以生身，则水火即人之父母也。
天下有形不能生无形也，无形实生有形。外
阳之生，实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸，内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣，外阳亦
何得壮大哉!容成曰：火既不全，何以生身
乎？岐伯曰：孤阴不生，孤阳不长。天厌之人
但火不全耳，未尝无阴阳也；偏于火者，阳有
, 百拇医药 余而阴不足，偏于水者，阴有余而阳不足也。
阳既不足，即不能生厥阴之宗筋，此外阳之
所以屈而不伸也，毋论刚大矣。容成曰：善。
陈远公日：外阳之大小，视水火之偏全，不视阴阳之有无耳。说来可听。
经脉相行篇
雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以
奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰：十二经脉有
自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公
曰：请悉言之。岐伯曰：手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足
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之三阴从足走腹，此上下相行之数也。雷公
曰：尚未明也。岐伯曰：手之三阴：太阴肺，少阴心，厥明包络也。手太阴从中府走大指之
少商，手少阴从极泉走小指之少冲，手厥阴
从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手之
三阳：阳明大肠，太阳小肠，少阳三焦也。手
阳明从次指商阳走头之迎香，手太阴从小指
少泽走头之听宫，手少阳从四指关冲走头之
丝竹空，皆从手走头也。足之三阳：太阳膀
胱，阳明胃，少阳胆也。足太阳从头睛明走足
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小指之至阴，足阳明从头头维走足次指之厉
兑，足少阳从头前关走四指之窍阴，皆从头
走足也。足之三阴；太阳脾，少阴肾，厥阴肝
也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包，足少阴从足心涌泉走腹之俞府，足厥阴从足
大指外侧大敦走腹之期门，皆从足走腹也。
雷公曰：逆顺若何?岐伯曰：手之阴经，走手
为顺，走脏为逆也；手之阳经，走头为顺，走
手为逆也；足之阴经，走腹为顺，走足为逆
也；足之阳经，走足为顺，走头为逆也。雷公
, 百拇医药
曰：足之三阴，皆走于腹，独少阴之脉下行，何也?岂少阴经易逆难顺乎？岐伯曰：不然，天冲脉者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆男
焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精，下注少阴之大络，出于气冲，循阴阳内廉入(月国)中，伏行筋骨内，下至内踝之后，属而别其下者，并由少阴经渗三阴，其在前者，伏行出跗属下，循跗人大指间，渗诸络而温肌肉，故别络邪结则跗上脉不动，不动则厥，厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。雷公曰：其少异于三阴者为何?岐伯曰：少阴肾
经中藏水火，不可不曲折以行，其脉不若肝
脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹则一者
何?歧伯曰：肾之性喜逆行，故由下而上，盖
以逆为顺也。雷公曰：逆行宜病矣。歧伯曰：
, 百拇医药
逆而顺故不病，若顺走是违其性矣，反生病
也。雷公曰：当尽奏之，岐伯曰：帝问何以明
之?公奏曰：以言导之，切而验之，其踝必动。
乃可以验逆顺之行也。雷公曰：谨奉教以闻。
陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、走腹之异，各讲得凿凿。其讲顺逆不同处，何人敢措一辞。
经脉终始篇
雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，灵素详言之。而走头、走腹、走足、走手
之义，尚未明也，愿毕其辞。岐伯曰：手三阳
从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。
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足三阴从足走腹，手三阴从腹走手，乃卑之
趋上也。阴阳无间，故上下相迎，高卑相近，与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者，人身
之夫妇也；气血者，人身之阴阳也。夫倡则妇
随，气行则血赴，气主照之，血主濡之。乾作
天门，大肠司其事也。巽作地户，胆持其权
也。泰居艮，小肠之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰：善，请言顺逆之别。岐伯曰：足三阴自足走腹，顺也；自腹走足，逆也。足三阳自头走足，顺也；自足走头，逆也。手三阴自藏走手，顺也；自手走藏，逆也。手三阳自手走头，顺也；自头走手，逆也。夫足之三阴从足走腹，惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行者，以冲脉与之并行也，是以逆为顺也。
陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，有顺
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中之逆，有逆中之顺，说得更为明白。
经气本标篇
雷公间于歧伯曰：十二经气有标本乎?岐
伯曰：有之。雷公曰：请言标本之所在。岐伯
曰：足太阳之本在跟以上五寸中，标在两络命门。足少阳之本在窍阴之间，标在窗笼之
前。足少阴之本在内踝下三寸中，标在背腧。
足厥阴之本在行间上五寸所，标在背腧。足
阳明之本在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡。足太
阴之本在中封前上四寸中，标在舌本乎。太
, 百拇医药 阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸。手
少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后
上角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别
阳，标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中，标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标
在背腧。手心主之本在掌后两筋之间二寸中，标在腋下三寸。此标本之所在也。雷公
曰：标本皆可刺乎?岐伯曰：气之标本皆不可
刺也。雷公曰：其不可刺，何也?岐伯曰：气各
有冲，冲不可刺也。雷公曰：请言气冲。歧伯
曰：胃气有冲，腹气有冲，头气有冲，胫气有
, 百拇医药
冲，皆不可刺也。雷公曰：头之冲何所乎?岐
伯曰：头之冲，脑也。雷公曰：胸之冲何所乎?
吱伯曰：胸之冲，膺与背腧也。腧亦不可刺
也。雷公曰：腹之冲何所乎?歧伯曰：腹之冲，背腧与冲脉及左右之动脉也。雷公曰：胫之
冲何所乎?岐伯曰：胫之冲，即脐之气街及承
山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺
止此乎?岐伯曰：大气之抟而不行者，积于胸
中，藏于气海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入
也。是气海犹气街也，应天地之大数，出三入
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一，皆不可刺也。
陈远公曰：十二经气各有标本，各不可
刺。不可刺者，以冲脉之不可刺也。不知冲泳
即不知刺法也。
脏腑阐微篇
雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?
岐伯曰：脏六腑七也。雷公曰：脏六何以名五
也?歧伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五
脏。胞胎非五行之正也，虽脏不以脏名之。雷
公曰：胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰：心火
, 百拇医药
也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各属一行。胞胎处水火之歧；非正也，故不可称六脏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，居两
肾中而肾专司水也。胞胎上系心，下连肾，往
来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名
为水，非水火之正也。雷公曰：然则胞胎何以
为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，心肾之
交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有
之，男子未尝无也。吾因其两歧，置于五脏之
外，非胞胎之不为脏也。雷公曰：男女各有
, 百拇医药
之，亦有异乎?歧伯曰：系同而口异也。男女
无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，则不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏
于阳，非脏而何。雷公曰：胞胎之口又何以
异？歧伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下
连两肾，此男女之同也。惟女下大而上细，上
无口而下有口，故能纳精以受妊。雷公曰：腑
七而名六何也?吱伯曰：大小肠、膀光、胆、胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，尊帝耳。雷公曰：包络可遗乎?岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包络有
为，往来宣布胃气，能入脾气，能出各脏腑之
, 百拇医药
气，始能变化也。雷公曰：包络既为一腑，奈
何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可
乎？请登之《外经》咸以为则。
陈远公曰：脏六而言五者，言脏之正也。
腑七而言六者，言腑之偏也。举五而略六，非
不知胞胎也；举六而略七，非不知包络也。有
雷公之间，而胞胎包络昭于古今矣。
考订经脉篇
雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之，而所以往来相通之故，尚未尽也。幸宣明奥义，传诸奕祀可乎?岐伯曰：可。肺属手太阴，太阴者，月之象也。月属金，肺亦属金。肺之脉走于手，故曰手太阴也。起于中焦胃脘之上，胃属土，土能生金，是胃乃肺之母也。下络大肠者，以大肠亦属金，为胃之庶子，而肺为大肠之兄，兄能包弟，足以网罗之也。络即网罗包举之义。循于胃口者，以胃为肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之气也。肺脉又上于膈，胃之气多，必分气以给其子，肺得胃母之气，上归肺宫，必由膈而升肺。受胃之气肺自成家，于是由中焦而脉乃行，横出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系实通于心，以心为
, 百拇医药
肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述职之
路也。下循②内，行少阴心主之前者，又谒相之门也。心主即心包络，为心君之相，包络代君以行事。心克肺金，必借心主之气以相刑。呼吸相通，全在此系之相联也。肺禀天玉之尊，必奉宰辅之令，所以行于少阴心主之前
而不敢缓也。自此而下，于肘中乃走于臂，由
臂而走于寸口鱼际，皆肺脉相通之道。循鱼
际出大指之端，为肺脉之尽。经脉尽，复行，从腕后直出次指内廉，乃旁出之脉也。
雷公曰：脾经若何？岐伯曰：脾乃土脏，其性湿，以足太阴名之。太阴之月，夜照于土，月乃阴象，脾属土，得月之阴气，故以太阴名之。其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上①内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前，图合于肝木耳。上膝肢内前廉入腹者，归于脾经之本脏也。盖腹，脾之正宫，脾属土居于中州，中州为天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之于，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外
, 百拇医药
窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未
至于心，故其支又行，借胃之气从胃中中皖
之外上鬲，而脉通于腋中之分，上交于手少
阴心经，子亲母之象也。
雷公曰：心经若何?岐伯曰：心为火脏，以
手少阴名之者，盖心火乃后天也。后天者，有
形之火也。星应荧惑，虽属火而实属阴，且脉
走于手，故以手少阴名之。他脏腑之脉皆起
于手足，心脉独起于心，不与众脉同者，以心
为君主，总揽权纲，不寄其任于四末也。心之
, 百拇医药
系，五脏七腑无不相通，尤通者小肠也。小肠
为心之表，而心实络于小肠，下通任脉，故任
脉即借小肠之气以上通于心，为朝君之象
也。心之系又上与肺相通，挟咽喉而入于目，以发其文明之彩也。复从心系上肺，下出腋
下，循②内后廉，行手厥阴经心主之后，下
肘，循臂至小指之内出其端，此心脉系之直
行也。又由肺曲折而后，并脊直下，与肾相贯
串，当命门之中，此心肾既济之路也。夫心为
火脏，惧畏水克，何故系通于肾，使肾有路以
, 百拇医药
相犯乎?不知心火与命门之火原不可一日不
相通也，心得命门之火则心火有根，心非肾
水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以
相养，是以克为生也。既有肾火肾水之相生，而后心之系各通脏腑，无③之忧矣。由是
而左通于肝，肝本属木，为生心之母也。心火
虽生于命门先天之火，而非后天肝木培之则
先天之火气亦不旺，故心之系通于肝者，亦
欲得肝木相生之气也。肝气既通，而胆在肝
之旁，通肝即通于胆，又势之甚便者，况胆又
, 百拇医药
为心之父，同本之亲尤无阻隔也。由是而通
于脾，脾乃心之子也，虽脾土不藉心火之生，然胃为心之爱子，胃土非心火不生，心既生
胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而无
间也。由是而通于肺，火性炎上，而肺叶当
之，得毋有伤，然而顽金非火不柔，克中亦有
生之象，倘肺金无火则金寒水冷，胃与膀胱
之化源绝矣，何以温肾而传化于大肠乎。由
是而通于心主，心主即膻中包络也，为心君
之相臣，奉心君以司化，其出入之经，较五脏
, 百拇医药
六腑更近，真有心喜亦喜，心忧亦忧之象，呼
吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下
之气无不毕达，实心之系通之也。
雷公曰：肾经若何?歧伯曰：肾属水，少阴
正水之象。海水者，少阴水也，随月为盈虚，而肾应之。名之为足少阴者，脉起于足少阴
之下也，由足心而上，循内踝之后，别入跟
中，上膊出④上股贯脊，乃河车之路，即任督
之路也。然俱属于肾，有肾水而河车之路通，无肾水而河车之路塞，有肾水而督脉之路
行，无肾水而督脉之路断，是二经之相通相
, 百拇医药
行，全责于肾，故河车之路、督脉之路，即肾
经之路也。由是而行于肝，母入于子舍之义
也。由是而行于脾，水行于地中之义也。过肝
脾二经而络于膀胱者，以肾为膀胱之里，而
膀胱为肾之表，膀胱得肾气而始化，正同此
路之相通，气得以往来之耳。其络于膀胱也，贯脊会督而还出于脐之前，通任脉始得达于
膀胱，虽气化可至，实有经可通而通之也。其
直行者，又由肝以入肺，于归母之家也。由？
而上循喉咙，挟舌本而终，是欲朝君先通于
, 百拇医药
喉舌也。夫肾与心虽若相克而实相生，故其
系别出而绕于心，又末敢遽朝于心君，注胸
之膻中包络而后，肾经之精上奉，化为心之
液矣，此君王下取于民之义，亦草野上贡于
国之谊也。各脏止有一而肾有二者，两仪之
象也。两仪者日月也。月主阴，日主阳，似肾
乃水脏宜应月不宜应日，然而月之中未尝无
阳之气，日之中未尝无阴之气，肾配日月正
以其中之有阴阳也。阴藏于阳之中，阳隐于
阴之内，叠相为用，不啻日月之照临也.盖五
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脏七腑各有水火，独肾脏之水火处于无形，乃先天之水火，非若各脏腑之水火俱属后天
也。夫同是水火，肾独属之先天，实有主以存
乎两肾之间也。主者，命门也。命门为小心，若太极之象能生先天之水火，因以生后天之
水火也。于是裁成夫五脏七腑，各安于诸宫，享其奠定之福，化生于无穷耳。
雷公曰：肝经若何?岐伯曰：肝属足厥阴。
厥阴者，逆阴也，上应雷火。脉起足大指丛毛
之际，故以足厥阴名之。雷火皆从地起，腾于
天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃
阴经中之最逆者，少拂其意，则厥逆而不可
, 百拇医药
止。循跗上上踝，交出太阳脾土之后，上④内
廉，循腹入阴毛中，过阴器，以抵于小腹，虽
趋肝之路，亦趋脾之路也。既趋于脾，必趋于
胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯
于脾胃矣，亦其途路之熟也。虽然，肝之系通
于脾胃，而肝之气必归于本宫，故其系又走
于肝叶之中，肝叶之旁有胆附焉，胆为肝之
兄，肝为胆之弟，胆不络肝而肝反络胆者，弟
强于兄之义也。上贯膈者，趋心之路也。肝性
急，宜直走于心之宫矣，乃不直走于心，反走
膜鬲，布于胁肋之间者，母慈之义也。慈母怜
于必为子多方曲折，以厚其藏，胁肋正心宫
之仓库也，然而其性正急，不能久安于胁助
之间，循喉咙之后，上入颃颡，连于目系，上, 百拇医药
雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也?岐
伯曰：肾为作强之官，故受妊而生人也。雷公
曰：作强而何以生人也?岐伯曰：生人者，即
肾之技巧也。雷公曰：技巧属肾之水乎，火
乎?吱伯曰：水火无技巧也。雷公曰：离水火
又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之
气也。雷公曰：同是水火之气，何生人有男女
之别乎?歧伯曰：水火气弱则生女，水火气强
则生男。雷公曰：古云女先泄精则成男，男
, 百拇医药
先泄精则成女。今曰水火气弱则生女，水火
气强则生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之
气也，气同至则技巧出焉，一有先后不成胎
矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男
子泄气则精脱矣，乌能成胎?雷公曰：女不
泄精，男不泄气，何以受妊乎?歧伯曰：女气
中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之
气矣。但有清浊寿天之异，何也?岐伯曰：气
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清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。皆
本于父母之气也。雷公曰：生育本于肾中之
气，余已知之矣。但此气也，豫于五脏七腑之
气乎?歧伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不
成胎。雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五
脏七腑何豫乎?歧伯曰：肾藏精，亦藏气。藏
精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七
腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。雷公曰：泄
气者，亦泄血乎?歧伯曰：精即血也。气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形也。雷
, 百拇医药
公曰：精非有形乎?歧伯曰：精虽有形，而精
中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能
动。动则化耳，化则技巧出矣。雷公曰：微哉
言乎，请传之奕祀，以彰化育焉。
陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成
于水火之气，此气即男女之气也。 气藏于精
中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎
即成气之谓。
社生篇
少师问曰：人生而白头何也?峻伯曰：社
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日生人，皮毛皆白，非止鬓发之白也。少师
曰：何故乎?吱伯曰：社日者金日也。皮毛须
鬓皆白者，得金之气也。少师曰：社日非金
也，天师谓之金日，此余之未明也。歧伯曰：
社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气
者，杀气也。少师曰：人犯杀气宜天灾，何又
长年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生气也。人
肺属金，皮毛亦属金，金之杀气得土则生，逢
金则斗。社之金气伐人皮毛，不入入脏腑，故
, 百拇医药 得长年耳。少师曰：社日生人皮毛鬓发不尽
白者，又何故欤?岐伯曰：生时不同也。少师
曰：何时乎?吱伯曰：非己午时，必辰戊丑未
时也。少师曰：己午火也，火能制金之气，宜
矣。辰戊丑末土也，不助金之气乎?岐伯曰：
社本土也，喜生恶泄，得土则生，生则不克
矣。少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎?
歧伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之神与
人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。两气相
感。儿身受之，非其煞之暴也。少师曰：人生
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有记赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身
不散，何也?岂亦社日之故乎？岐伯曰：父母
交媾，偶犯游神，为神所指，志父母之过也。
少师曰：色不同者，何欤?岐伯曰：随神之气
异也。少师曰：记无黄色者何也?岐伯曰：黄
乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所记耳。
陈远公曰：社日生人，说来有源有委，非
孟浪成文者可比。
天厌火衰篇
容成问曰：世有天生男子音声如女子，外
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势如婴儿，此何故欤？歧伯曰：天厌之也。容
成曰：天何以厌之乎?岐伯曰：天地有缺陷，安得人尽皆全乎?容成曰：天未尝厌人，奈何
以天厌名之。歧伯曰：天不厌而人必厌也，天
人一道，人厌即天厌矣。容成曰：人何不幸成
天厌也？歧伯曰：父母之咎也。人道交感，先
火动而后水济之，火盛者生子必强，火衰者
生于必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必
瘦。天厌之人，乃先天之火微也。容成曰：水
火衰盛分强弱肥瘦，宜也，不宜外阳之细小。
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岐伯曰：肾中之火，先天之火，无形之火也，肾中之水，先天之水，无形之水也。火得水而
生，水得火而长，言肾内之阴阳也。水长火，则水为火之母；火生水，则火为水之母也。人
得水火之气以生身，则水火即人之父母也。
天下有形不能生无形也，无形实生有形。外
阳之生，实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸，内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣，外阳亦
何得壮大哉!容成曰：火既不全，何以生身
乎？岐伯曰：孤阴不生，孤阳不长。天厌之人
但火不全耳，未尝无阴阳也；偏于火者，阳有
, 百拇医药 余而阴不足，偏于水者，阴有余而阳不足也。
阳既不足，即不能生厥阴之宗筋，此外阳之
所以屈而不伸也，毋论刚大矣。容成曰：善。
陈远公日：外阳之大小，视水火之偏全，不视阴阳之有无耳。说来可听。
经脉相行篇
雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以
奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰：十二经脉有
自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公
曰：请悉言之。岐伯曰：手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足
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之三阴从足走腹，此上下相行之数也。雷公
曰：尚未明也。岐伯曰：手之三阴：太阴肺，少阴心，厥明包络也。手太阴从中府走大指之
少商，手少阴从极泉走小指之少冲，手厥阴
从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手之
三阳：阳明大肠，太阳小肠，少阳三焦也。手
阳明从次指商阳走头之迎香，手太阴从小指
少泽走头之听宫，手少阳从四指关冲走头之
丝竹空，皆从手走头也。足之三阳：太阳膀
胱，阳明胃，少阳胆也。足太阳从头睛明走足
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小指之至阴，足阳明从头头维走足次指之厉
兑，足少阳从头前关走四指之窍阴，皆从头
走足也。足之三阴；太阳脾，少阴肾，厥阴肝
也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包，足少阴从足心涌泉走腹之俞府，足厥阴从足
大指外侧大敦走腹之期门，皆从足走腹也。
雷公曰：逆顺若何?岐伯曰：手之阴经，走手
为顺，走脏为逆也；手之阳经，走头为顺，走
手为逆也；足之阴经，走腹为顺，走足为逆
也；足之阳经，走足为顺，走头为逆也。雷公
, 百拇医药
曰：足之三阴，皆走于腹，独少阴之脉下行，何也?岂少阴经易逆难顺乎？岐伯曰：不然，天冲脉者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆男
焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精，下注少阴之大络，出于气冲，循阴阳内廉入(月国)中，伏行筋骨内，下至内踝之后，属而别其下者，并由少阴经渗三阴，其在前者，伏行出跗属下，循跗人大指间，渗诸络而温肌肉，故别络邪结则跗上脉不动，不动则厥，厥则足寒矣。此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。雷公曰：其少异于三阴者为何?岐伯曰：少阴肾
经中藏水火，不可不曲折以行，其脉不若肝
脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹则一者
何?歧伯曰：肾之性喜逆行，故由下而上，盖
以逆为顺也。雷公曰：逆行宜病矣。歧伯曰：
, 百拇医药
逆而顺故不病，若顺走是违其性矣，反生病
也。雷公曰：当尽奏之，岐伯曰：帝问何以明
之?公奏曰：以言导之，切而验之，其踝必动。
乃可以验逆顺之行也。雷公曰：谨奉教以闻。
陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、走腹之异，各讲得凿凿。其讲顺逆不同处，何人敢措一辞。
经脉终始篇
雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，灵素详言之。而走头、走腹、走足、走手
之义，尚未明也，愿毕其辞。岐伯曰：手三阳
从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。
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足三阴从足走腹，手三阴从腹走手，乃卑之
趋上也。阴阳无间，故上下相迎，高卑相近，与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者，人身
之夫妇也；气血者，人身之阴阳也。夫倡则妇
随，气行则血赴，气主照之，血主濡之。乾作
天门，大肠司其事也。巽作地户，胆持其权
也。泰居艮，小肠之昌也。否居坤，胃之殃也。雷公曰：善，请言顺逆之别。岐伯曰：足三阴自足走腹，顺也；自腹走足，逆也。足三阳自头走足，顺也；自足走头，逆也。手三阴自藏走手，顺也；自手走藏，逆也。手三阳自手走头，顺也；自头走手，逆也。夫足之三阴从足走腹，惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行者，以冲脉与之并行也，是以逆为顺也。
陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，有顺
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中之逆，有逆中之顺，说得更为明白。
经气本标篇
雷公间于歧伯曰：十二经气有标本乎?岐
伯曰：有之。雷公曰：请言标本之所在。岐伯
曰：足太阳之本在跟以上五寸中，标在两络命门。足少阳之本在窍阴之间，标在窗笼之
前。足少阴之本在内踝下三寸中，标在背腧。
足厥阴之本在行间上五寸所，标在背腧。足
阳明之本在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡。足太
阴之本在中封前上四寸中，标在舌本乎。太
, 百拇医药 阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸。手
少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后
上角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别
阳，标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中，标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标
在背腧。手心主之本在掌后两筋之间二寸中，标在腋下三寸。此标本之所在也。雷公
曰：标本皆可刺乎?岐伯曰：气之标本皆不可
刺也。雷公曰：其不可刺，何也?岐伯曰：气各
有冲，冲不可刺也。雷公曰：请言气冲。歧伯
曰：胃气有冲，腹气有冲，头气有冲，胫气有
, 百拇医药
冲，皆不可刺也。雷公曰：头之冲何所乎?岐
伯曰：头之冲，脑也。雷公曰：胸之冲何所乎?
吱伯曰：胸之冲，膺与背腧也。腧亦不可刺
也。雷公曰：腹之冲何所乎?歧伯曰：腹之冲，背腧与冲脉及左右之动脉也。雷公曰：胫之
冲何所乎?岐伯曰：胫之冲，即脐之气街及承
山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺
止此乎?岐伯曰：大气之抟而不行者，积于胸
中，藏于气海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入
也。是气海犹气街也，应天地之大数，出三入
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一，皆不可刺也。
陈远公曰：十二经气各有标本，各不可
刺。不可刺者，以冲脉之不可刺也。不知冲泳
即不知刺法也。
脏腑阐微篇
雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?
岐伯曰：脏六腑七也。雷公曰：脏六何以名五
也?歧伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五
脏。胞胎非五行之正也，虽脏不以脏名之。雷
公曰：胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰：心火
, 百拇医药
也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各属一行。胞胎处水火之歧；非正也，故不可称六脏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，居两
肾中而肾专司水也。胞胎上系心，下连肾，往
来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名
为水，非水火之正也。雷公曰：然则胞胎何以
为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，心肾之
交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有
之，男子未尝无也。吾因其两歧，置于五脏之
外，非胞胎之不为脏也。雷公曰：男女各有
, 百拇医药
之，亦有异乎?歧伯曰：系同而口异也。男女
无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，则不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏
于阳，非脏而何。雷公曰：胞胎之口又何以
异？歧伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下
连两肾，此男女之同也。惟女下大而上细，上
无口而下有口，故能纳精以受妊。雷公曰：腑
七而名六何也?吱伯曰：大小肠、膀光、胆、胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，尊帝耳。雷公曰：包络可遗乎?岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五脏六腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包络有
为，往来宣布胃气，能入脾气，能出各脏腑之
, 百拇医药
气，始能变化也。雷公曰：包络既为一腑，奈
何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可
乎？请登之《外经》咸以为则。
陈远公曰：脏六而言五者，言脏之正也。
腑七而言六者，言腑之偏也。举五而略六，非
不知胞胎也；举六而略七，非不知包络也。有
雷公之间，而胞胎包络昭于古今矣。
考订经脉篇
雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之，而所以往来相通之故，尚未尽也。幸宣明奥义，传诸奕祀可乎?岐伯曰：可。肺属手太阴，太阴者，月之象也。月属金，肺亦属金。肺之脉走于手，故曰手太阴也。起于中焦胃脘之上，胃属土，土能生金，是胃乃肺之母也。下络大肠者，以大肠亦属金，为胃之庶子，而肺为大肠之兄，兄能包弟，足以网罗之也。络即网罗包举之义。循于胃口者，以胃为肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之气也。肺脉又上于膈，胃之气多，必分气以给其子，肺得胃母之气，上归肺宫，必由膈而升肺。受胃之气肺自成家，于是由中焦而脉乃行，横出腋下，畏心而不敢犯也。然而肺之系实通于心，以心为
, 百拇医药
肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述职之
路也。下循②内，行少阴心主之前者，又谒相之门也。心主即心包络，为心君之相，包络代君以行事。心克肺金，必借心主之气以相刑。呼吸相通，全在此系之相联也。肺禀天玉之尊，必奉宰辅之令，所以行于少阴心主之前
而不敢缓也。自此而下，于肘中乃走于臂，由
臂而走于寸口鱼际，皆肺脉相通之道。循鱼
际出大指之端，为肺脉之尽。经脉尽，复行，从腕后直出次指内廉，乃旁出之脉也。
雷公曰：脾经若何？岐伯曰：脾乃土脏，其性湿，以足太阴名之。太阴之月，夜照于土，月乃阴象，脾属土，得月之阴气，故以太阴名之。其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上①内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前，图合于肝木耳。上膝肢内前廉入腹者，归于脾经之本脏也。盖腹，脾之正宫，脾属土居于中州，中州为天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之于，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外
, 百拇医药
窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未
至于心，故其支又行，借胃之气从胃中中皖
之外上鬲，而脉通于腋中之分，上交于手少
阴心经，子亲母之象也。
雷公曰：心经若何?岐伯曰：心为火脏，以
手少阴名之者，盖心火乃后天也。后天者，有
形之火也。星应荧惑，虽属火而实属阴，且脉
走于手，故以手少阴名之。他脏腑之脉皆起
于手足，心脉独起于心，不与众脉同者，以心
为君主，总揽权纲，不寄其任于四末也。心之
, 百拇医药
系，五脏七腑无不相通，尤通者小肠也。小肠
为心之表，而心实络于小肠，下通任脉，故任
脉即借小肠之气以上通于心，为朝君之象
也。心之系又上与肺相通，挟咽喉而入于目，以发其文明之彩也。复从心系上肺，下出腋
下，循②内后廉，行手厥阴经心主之后，下
肘，循臂至小指之内出其端，此心脉系之直
行也。又由肺曲折而后，并脊直下，与肾相贯
串，当命门之中，此心肾既济之路也。夫心为
火脏，惧畏水克，何故系通于肾，使肾有路以
, 百拇医药
相犯乎?不知心火与命门之火原不可一日不
相通也，心得命门之火则心火有根，心非肾
水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以
相养，是以克为生也。既有肾火肾水之相生，而后心之系各通脏腑，无③之忧矣。由是
而左通于肝，肝本属木，为生心之母也。心火
虽生于命门先天之火，而非后天肝木培之则
先天之火气亦不旺，故心之系通于肝者，亦
欲得肝木相生之气也。肝气既通，而胆在肝
之旁，通肝即通于胆，又势之甚便者，况胆又
, 百拇医药
为心之父，同本之亲尤无阻隔也。由是而通
于脾，脾乃心之子也，虽脾土不藉心火之生，然胃为心之爱子，胃土非心火不生，心既生
胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而无
间也。由是而通于肺，火性炎上，而肺叶当
之，得毋有伤，然而顽金非火不柔，克中亦有
生之象，倘肺金无火则金寒水冷，胃与膀胱
之化源绝矣，何以温肾而传化于大肠乎。由
是而通于心主，心主即膻中包络也，为心君
之相臣，奉心君以司化，其出入之经，较五脏
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六腑更近，真有心喜亦喜，心忧亦忧之象，呼
吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下
之气无不毕达，实心之系通之也。
雷公曰：肾经若何?歧伯曰：肾属水，少阴
正水之象。海水者，少阴水也，随月为盈虚，而肾应之。名之为足少阴者，脉起于足少阴
之下也，由足心而上，循内踝之后，别入跟
中，上膊出④上股贯脊，乃河车之路，即任督
之路也。然俱属于肾，有肾水而河车之路通，无肾水而河车之路塞，有肾水而督脉之路
行，无肾水而督脉之路断，是二经之相通相
, 百拇医药
行，全责于肾，故河车之路、督脉之路，即肾
经之路也。由是而行于肝，母入于子舍之义
也。由是而行于脾，水行于地中之义也。过肝
脾二经而络于膀胱者，以肾为膀胱之里，而
膀胱为肾之表，膀胱得肾气而始化，正同此
路之相通，气得以往来之耳。其络于膀胱也，贯脊会督而还出于脐之前，通任脉始得达于
膀胱，虽气化可至，实有经可通而通之也。其
直行者，又由肝以入肺，于归母之家也。由？
而上循喉咙，挟舌本而终，是欲朝君先通于
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喉舌也。夫肾与心虽若相克而实相生，故其
系别出而绕于心，又末敢遽朝于心君，注胸
之膻中包络而后，肾经之精上奉，化为心之
液矣，此君王下取于民之义，亦草野上贡于
国之谊也。各脏止有一而肾有二者，两仪之
象也。两仪者日月也。月主阴，日主阳，似肾
乃水脏宜应月不宜应日，然而月之中未尝无
阳之气，日之中未尝无阴之气，肾配日月正
以其中之有阴阳也。阴藏于阳之中，阳隐于
阴之内，叠相为用，不啻日月之照临也.盖五
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脏七腑各有水火，独肾脏之水火处于无形，乃先天之水火，非若各脏腑之水火俱属后天
也。夫同是水火，肾独属之先天，实有主以存
乎两肾之间也。主者，命门也。命门为小心，若太极之象能生先天之水火，因以生后天之
水火也。于是裁成夫五脏七腑，各安于诸宫，享其奠定之福，化生于无穷耳。
雷公曰：肝经若何?岐伯曰：肝属足厥阴。
厥阴者，逆阴也，上应雷火。脉起足大指丛毛
之际，故以足厥阴名之。雷火皆从地起，腾于
天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃
阴经中之最逆者，少拂其意，则厥逆而不可
, 百拇医药
止。循跗上上踝，交出太阳脾土之后，上④内
廉，循腹入阴毛中，过阴器，以抵于小腹，虽
趋肝之路，亦趋脾之路也。既趋于脾，必趋于
胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯
于脾胃矣，亦其途路之熟也。虽然，肝之系通
于脾胃，而肝之气必归于本宫，故其系又走
于肝叶之中，肝叶之旁有胆附焉，胆为肝之
兄，肝为胆之弟，胆不络肝而肝反络胆者，弟
强于兄之义也。上贯膈者，趋心之路也。肝性
急，宜直走于心之宫矣，乃不直走于心，反走
膜鬲，布于胁肋之间者，母慈之义也。慈母怜
于必为子多方曲折，以厚其藏，胁肋正心宫
之仓库也，然而其性正急，不能久安于胁助
之间，循喉咙之后，上入颃颡，连于目系，上, 百拇医药