易医玄经
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民间中医
易医玄经(一)异人授易
昔紫极游南岳，观虫文鸟迹，足历禹城三日。心中事起，乃取钱而掷。复掷时，通宝入于谷中，被祝融帝所收，心中懊恼。呆若木鸡，不明何事。
禹王迹前一行人立足，目视紫极，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫极对曰：“略知一二。”
其曰：“能否与吾言之”
对曰：“余粗浅之识，尚不足与人言吉凶!”
其又曰：“缘何呆纳”
紫极对曰：“有一象必有一事，吾不知将何事之有？君言何问之？亦为易师否？”
其曰：“然，小子确切。即曰易师，当行易传，今即有缘，余乃问汝：识三易八宫否”
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紫极木然，知遇高人，乃行拜师礼，曰：“愿闻其祥。”
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地间，故当参天地之数。今之易，唯支用而废干音，故所知者少。干者以甲纳，支者以子纳，音者以律纳。三者互参，天地人鬼神皆难逃矣!”
紫极乃曰：“纳甲纳子纳音之说，世已有之，先生之言为今令所行乎？”
其曰：“纳子者如是，甲音者不同。今之三纳之中唯用纳子，因纳子有验。纳甲音之法有误，故有验者少，有者亦巧合矣，因不识其中故也!”
曰：“愿闻其中”
其曰：“纳甲者，子午流注之说最祥，纳音者，灵龟飞腾之中最多，唯知易明医者少，此中之法，余今不言，汝当自修医，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，虽知事体之本末，于人而无益，不知如何趋吉避凶也。不若行之于医，可修福于未来，利一方之百姓。缘份今在，传汝八宫，自可断易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以医为先，此无量功德也。”
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紫极曰：“愿闻八宫”
其曰：“八宫者，内宫、外宫、本宫、变宫、飞宫、伏宫。”
紫极茫然，乃问之曰：“先生八宫之说，缘何只言六宫。”
其曰：“即此也，六宫之中有阴阳，故曰八宫。如之泰之乾卦，外宫者坤也，内宫者乾也，本宫者坤也，飞宫者泰也，伏宫者否也，变宫者乾也。八宫之外，有第九宫，名旁通宫，乃事之终结，中央土位，万物之归也。”
紫极问曰：“断法如何？”
其曰：“外宫者，假也。内宫者，真也。本宫者，体也。飞宫者，用也。伏宫者，藏也。变宫者，进也。旁通宫者，终也。”
问之曰：“愿闻阴阳？”
曰：“阴阳者，总纲也。若医中阴阳为八纲之总。外宫者，虚也。内宫者，实也。本宫者，里也。飞宫者，表也。伏宫者，寒也。变宫者，热也。”
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紫极拜谢。“愿闻师名？”
其曰：“因缘凑合，何必名姓!”乃飘然而去。
紫极归相，日习医，夜玩易，如是者数载。因缘巧妙，拜师高人，有所悟也。知易医也。乃发大乘愿：“一针砭天下，四药医乾坤，宇宙在乎手，万化生乎心，穷了阴阳理，往生琉璃光，因缘众生病，令心生安康。”
易医玄经(二)八卦口针
相山之阳，宋之古都，来龙于艮，脉分九龙，九龙玄窝，中有古刹，名曰显通，自古皆灵。三月十八，菩提法会。四面八方，云集于此。香烟淼淼，钟磬齐鸣。随缘结祥云，诸佛赐吉祥。花果茶清香，法喜润心田。九品莲花开，无上清净方。
紫极为生计所困，客于沪三载，每岁法会，千里必归。岁丙子，紫极归相，显通结缘。于寺中远见一道者，鹤发童颜，白须拂胸，此道者即紫极之师也。正行针道，病者如云。紫极恰脚踵痛，目视师所行针法，唯在口中，闻所未闻。乃针刺之。针入痛止，效如桴鼓。紫极因而奇之，乃问师居何方，他日当拜。师言初居此地，原居河南，祖籍山东。紫极问祥，不日拜谒。
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紫极寻师寓所。与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易，收作关门。紫极即行拜师，乃问师针道。
师曰：“此针法为八卦口针，乃伏羲大帝所授。”
紫极问曰：“口针为经络否？”
师曰：“手足十二经入口者九经。此易之学，常理弗能通。观常人之齿三十二，内外之配作环形，乃六十四卦之圆图也。口之内，舌之连上鄂，乃六十四卦之方阵也。咽者，无极者，与脐应。上下唇者，阴阳合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太极也。此口中有卦穴一百二十八，与周天相应。”
乃授八卦口针图。紫极知易，经师解道，一时皆悟。
师者，讳连清仙长。仙人也。紫极从师三载而出师，受益终生。
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易医玄经(三)紫极受训
紫极拜师而受训
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。
易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日，故易医之法，随失用所。谓古圣设教，实与今之易医设教同也，不过各因其时而已。及易医失传，大道不明，生灵难养浩然之天性，不得还元之门路。
嗟!嗟!不养浩然之灵性，遂近恶离善，视邪远正，故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手，即是闫君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼声乱哭，混成岁月，含冤难鸣，悲苦多多。无能之医，唯利是图，当刑而不敢声。天理灭绝，民无所依，地府济济，难登提册，十王忙忙，无片刻之暇息。
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嗟!嗟!天堂宽阔，登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂，造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲，神仙叹惜!三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩准，才复设古易医之法。初设鲁西，后传豫东，行于宋北。天皇借梦传针，又天下大行易道。初时度上几个有学者，八卦口针得以远传，一书劝化多人。人虔神应现象，易医之法有证，大开天机，道传远方，将渐普及。而本地鲁南宋北，鲁西豫东，各有易医。人赖神力修身，神依人力渡化，此方为人神能言，仙凡可共鉴，实可谓妙极妙极。天空神圣，东方药祖，安阳老申，皆喜出望外，渡人归根，分传易医。本门相传百余年来，医病万千，渡人不知其几。方来此相土。
嗟!嗟!易医善法，余普化众人，霄壤悬绝，实不易作。故为兹门，所到之处，连求余方。广传口针，借以修善。尔来本门受训，此皆易医玄门始终之原因，尔注重之。又为地府魂多，案头大事难了，闫王日过万堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鉴之，上跪安阳，下朝玉京，方求得安。各医论治，解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
兹门受训：天开与子，地辟于丑，人生于中，此为三灵。世上万物，除天地即人为主，所谓万物之灵也。人性不同，善恶有分，善者当近，恶者当劝，至理也。只为此时，恶多故我，易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医!注重易医二字，关系甚大焉。小者关一人，大者关一方，扩之达天下，可不身重乎？身任易医，责重如泰山，任高触北斗。自当先清心不私，取消自能自满之外，容保守至高至重之大德。礼字遵守，善功争为，目不视邪色，耳不听恶声，每日三思，再加再思可也。一举一动，功过留神，抱一生充当易医之大志，立一世不退善之决心，作一方之愚人，为一门之开船者。天时若至，同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
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今尔受训，余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何？回道训，好道学，二字，余喜不回也。回修重明，此于至善，本门人各自厉之可也。智者授易，慧者授医，普善修于天下。道于治学，德于行医，几于三皇盛世矣!
易医玄经(四)医道同于仙道
师曰：“医道同于仙道”紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。
小子北游，及归，语于紫极：“向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？”
紫极曰：“小子知天眼乎？”
小子对曰：“略知”
, http://www.100md.com 紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知，本神，识神，元神也。本神者，以精为用，不以力行，乃身之自然之机能也。识神者，以气为用，以心主，受想行识也。元神者，以神为用，人人皆有佛性也。小儿初生，元神未闭，识神所用少，故所现特异，而实非异也。”
小子问曰：“先生所言三宝，吾已知之，及人长大，当如何复通元神，如何成就合一。”
紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也。天理道德，地理风水，人理易医，三者皆可成就，一字修也。”
小子曰：“愿闻其故!”
紫极曰：“想人之生，以系统时空而言，出生之时，宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物，皆有业力，即惯性。若人按原业力所行，即命中注定也。八字之析，即业力之学问也。修善行德，克已复礼，减业也。复行天人合一之修，人与宇宙频率似，相感而应，量级增加，日日新，又日新，人必可胜天，而实非胜天也，与天相应也。故八字有二人不应，一曰极善，一曰极恶。此二者业力之别故也，非原业力也。”
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小子问曰：“愿闻风水”
紫极曰：“风水者，内五行，外八卦，天地有阴阳，阴阳有和厉。和气之行，若冰释凌，厉气之处，荆棘生焉。常人不见气，而以无所用。圣者不出户，避风如避剑。天欲雨而人心烦，人可与天相应，而况于宅乎？地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺。宅之与人大矣!宅若人，内五行五脏六腑，外八卦八风九野。经曰：真气内守，病安从来。调内者，理气为先，求势者，峦头为上。和气之宅，人居其中，自可灵化，量级增加，日日新，又日新，命亦可改。”
小子问曰：“敢问阴宅”
紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中，阴宅何相关也？此亦气场所主。人之代代相传，至于今已不知几世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居阴宅中，肉可腐而骨不化，骨受气而后人因之，即阴宅风水也，亦为远不如近，祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
小子又问：“今皆火化，不留尸骨，阴宅有用乎？”
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曰：“亦有所为，因念力故，唯力小耳。”
小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，内因七情，或因金创、虫害、房室之伤，皆有力使然也，此力者，能量加载于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之极，人必亡。服药饵，若修善德者，若调地理者，使之向愈，术不同而理同矣!”
紫极曰：“然，小子只知其一也。亦有服药而亡者，何？非药不可以医病，乃量级不同耳。医之级别为术之深浅，日日研习医理，修悟，量级可加矣。病者之级别为元气多少，七情六欲。若人有死欲，虽越人再世，亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
小子拜谢而退。
易医玄经(五)小子问禅
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紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
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小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
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紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
易医玄经(六)易医玄门
小子问曰：“易医玄门为何之派？”
紫极不能答，而问于师。
师曰：“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位，传天皇伏羲大帝针经，行于今，即吾之门八卦口针。凡口针者，皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门，以定天下，后国师歧伯辅佐而作问答以成内经。开医理一门，大行针刺之道。人皇神农帝尝百草，日遇七十二毒，作本草经。后汤伊尹作方经，传医圣仲景写伤寒，天下医方大行。天皇帝作易经，三门同归于易，即吾之易医玄门。自先师传吾至汝，已三代，八卦口针不传已久矣!天皇帝复作梦开此针，以大行天下，故当以此而行也。易医玄门又称八卦门，门派之别于今世不存，本不欲与尔说，既问之，而言之，不足于他人道。”
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紫极乐而好问，曰：“吾之易医玄门当以有何经典。”
师曰：“天皇帝传《太始天元》，地皇帝传《内经》，人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”
紫极问曰：“三坟之典，唯《太始天元》未曾一观，不知内为何物？”又问曰：“今人以《内经》《本草经》非一时之成书，亦非三皇之时书，此作何解？”
师曰：“《太始册》中主论天元，宇宙之成毁，世界之根元，应于人身，即天人之说也。此书古时有，而今已佚，有此者，皆伪也。太师曾言：“欲识太始全册，非在文字，而在自修。”即此也。天人之学也，非修不能窥。凡此三坟之典虽非一时之书，亦非三皇之时，实乃三皇之语。何缘此说？因果之故，非成就于一时，圣人欲救天下，借一时而传一理，于多代而书成矣!后尤未尽意，后世复作。”
紫极悟曰：“三皇者，非三皇也。凡于此中有所发明，是名三皇也。”
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师曰：“可，天地，一体也，人亦其中也，去之我见，皆三皇之中，是名也。与佛理相应。诸相非相，是名为相。”
紫极欣然而受。
易医玄经(七)论肝八卦
灵兰秘典论：肝者将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出也。肝胆者，互为表里。
小子问师：“今之肝病，当如何医？”
紫极曰：“肝者东方木，肝主怒，怒伤肝。木病及土，故首当实脾。观之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于长疯。有水者可生，水少则枯，水多则腐。有火者木荣，火暗不舒，火炎则焦。以水火为用，而成既济。故可知水火，病分湿、热两端。生于土下者，阴。长于土上者，阳。阴怕水多，阳惧火亢。”
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小子问曰：“肝者一脏病，而五脏皆病焉？”
紫极曰：“然，不唯肝，病虽毫毛，性命攸关，肝之为木，系尤大矣!木者自具生长化收藏。非它脏可比。观木之所生，沃土水滋习风丽日而又有所制。心为日，心包为光。肾为水，肾阳为温。一火一水之道也。”
小子问曰：“易中何所言？”
紫极曰 ：“善之问也。
湿者阴也，为总纲，坤卦也。
湿重则气机受阻，肝不疏泄而成气滞。气滞者胁胀痛、串痛、带脉胀痛，心胸郁闷不舒，常善太息，气不畅而胃不纳食，常反酸呃逆，左关脉弦，右关沉弦，两寸沉弱。当舒肝理气。
气滞者，巽卦也。
气为血之帅，血为气之母，气不畅则血有所留，久病在络，血瘀也。胁中痛有定处，面色晦暗，肌肤甲错，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常肿大，舌质暗红，略有疹斑。初脉弦滑，久脉弦代，当活血化瘀。
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血瘀者，坎卦也。
肝病，知木传土，湿困脾阳，乃成气虚。面色萎黄，神疲无力，气虚下陷，而成便溏，阳气不足，完谷不化，脾阳不振，食减腹胀，气虚属阴，胁痛喜按，夜尿频多，肢冷自汗，肤肿少气，按之若泥。皆因湿重也。舌红苔少，中有裂痕，边有齿印。脉形弦细，或为虚数。当补土利湿。
气虚者，艮卦也。
热者阳也，亦为总纲，乾卦也。
热可灼阴，久成阴虚，阴虚化火，灼枝烧叶。阴液亏损，肝肾常虚，腰酸背痛，虚火上炎。肺阴火烁，干咳无痰，口苦咽干，两胁隐痛，不可终天。脉象细数，左尺不现。当滋阴养阴，乙癸同源。
阴虚者，兑卦也。
热郁之症，发为黄疸，口渴喜饮，燥烦不安。小水黄赤，大便秘干。身目发黄，面色熏烟。口苦口臭，病多时迁。舌红苔黄，脉数濡弦。当清热去火。
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黄疸者，离卦也。
热与湿合，名曰湿热，内有痰饮，口腻不渴，状如台风，胶柱难割。恶心呕吐，食欲不振，脘腹胀满，肢体困重，小水短痛，大便溏臭。当化湿清热，湿不去热难清。
湿热者，震卦也。
一证之中又有八卦，远公先生明分黄疸有阴、阳、气、血、燥、湿、寒、热八卦，皆此类也。八证之中分八卦，六十四卦肝病可谓多矣!”
小子问曰：“愿闻六十四卦肝病？”
紫极乃密授六十四卦肝病图。
小子拜谢而退，乃观秘图，唯见十六字：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，气、血、虚、实、寒、热、燥、湿”
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易医玄经(八)阴阳升降
小子玩易，效仿先生，日习医，夜玩易，不亦乐乎!大有长益。
乃问道于紫极：“易医之中皆有气之升降，小子不解，愿师明眼。”
紫极良久乃曰：“升降者，变化也。习易医而不知升降，未之有也。小子善问，来，师与汝明示。天道四时寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣!冬至一阳生，阳气升于初爻，阴气降于上爻，卦象为复。夏至一阴生，阴气升于初爻，阳气降于上爻，卦象为垢。即十二辟卦也。阴生者阳降，阳生者阴降。故经云：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨。此阴阳二气相交也。月令子午，卦气在初，丑未，卦气在二，巳亥，卦气在上。以应六气。”
小子复问：“如何以应六气？先生曾言：五运六气中初之气巳亥厥阴风木。今子午卦气在初，当少阴君火，当如何以应？”
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紫极曰：“小子慧敏，但所言无理，不识变通。所言月令者，主气也。六气者，客气也。卦有六爻分阴阳，故子午皆在初，实十二矣!此气不变，四季变更。六气者，天行之客也。有司天在泉，左右间气，六爻首尾相连，如环无端。虽吾曾言初爻巳亥厥阴风木，实为六经方便。小子何不悟!”
小子未悟，作难问曰：“如何方便？”
紫极曰：“上爻太阳寒水，五爻阳明燥金，四爻少阳相火，此三者居上卦，为阳为表，三爻太阴，二爻少阴，初爻厥阴，此三者居下卦，为阴为里。丑未之岁，太阴司天，初气厥阴，以次而行。仲圣伤寒之论，首客太阳，处上爻表也，次传阳明，由表及里，由阳入阴，皆在卦中，故为六经方便。”
小子明悟，曰：“吾已知矣，愿闻藏象升降？”
紫极曰：“藏象之中，三升三降，肾水升，心火降，肝木升，肺金降，脾阳升，胃阴降。肺居上爻，为华盖。心居五爻，为丽日。胃居四爻，为甘露。此三者，居上卦。肾居初爻，济心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主运化。此三者，居下卦。气有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃阴不降，呕逆。脾阳不升，下陷。肝木不升，气郁。肾水不升，不寐。即此类也。”
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小子乃曰：“吾曾闻，师者，所以传道受业解惑也。今得闻师说，易医之道可大行天下也。”
乃三拜而退。
易医玄经(九)论南北政
《至真要大论篇第七十四》
原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
帝曰：愿卒决之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
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帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。帝曰：善。
小子观此，苦思昼夜而不能解，乃问于师。
紫极曰：“视岁南北。何谓之岁也？岁者，岁星也。岁星十二载当一年。地理之学言不可于太岁头上动土，岁星周八极一十二年也。然当何为南政，何为北政？考之天气起于子、地气起于丑、人气起于寅。南政者：阳也；北政者：阴也。子丑之时为天地未判之初，寅之时天地分矣!故寅至未当为南政；申至丑当作北政。
已午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
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南政之岁，寅至未年，少阴司天(午年)，两寸不应。厥阴司天(已年)，右寸不应。太阴司天(未年)，左寸不应。阳明司天(卯年)，两尺不应。少阳司天(寅年)，右尺不应。太阳司天(辰年)，左尺不应。
北政之岁，申至丑年，少阴司天(子年)，两尺不应。厥阴司天(亥年)，右尺不应。太阴司天(丑年)，左尺不应。阳明司天(酉年)，两寸不应。少阳司天(申年)，右寸不应。太阳司天(戌年)，左寸不应。
小子了然：“此章非难也，难于视岁也!吾初见岁，以岁为年也。不知者一十二，故不解也。”
紫极微笑。
易医玄经(十)药性八卦
紫极入山采药，弟子三人俱。观山野秃颓，心中暗然，不忍足踏一草。近人卫生意识进步，物种却逐年稀少。紫极告诫弟子，天有好生之德，凡采诸药，皆不可令其绝。步足而出，身藏草种，足履之处，播撒诸青。此谓易之生生也。
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采药东南，中道而息。
小子问曰：“余观药性，有散有收，有升有降，其有道可寻乎？”
紫极曰：“一物一太极，万物皆有备也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。生长化收藏，四气寒热皆有异。辛甘苦酸咸，五味殊胜皆不同。吾观卦之六爻，天者居上，为五上，地者居下，为初二，人在其中者三四。上下二卦之分，又有三才者，此太极不同也。地以上为上卦，地以下为下卦。此恒不变之理也。故有之曰：地上一分为阳，地下一分为阴，即此也。花果者，传种之物，居上爻，叶者，表之里也，居五爻。四爻者，地上之茎也。地下之茎，三爻也。二爻配根，初爻为须。观六爻之在，宛如一物也。故花果者，多补精之品，因处六爻且为传种之物，与人相应。叶者，多发散之物，居五爻且处表，可引而外散也。茎之者，可通经络，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以处里，故多补肝肾。须者，根之末也。由此可知利尿缘何用甘草梢。一物之中又可分太极，若人参之芦，可涌吐，参之身可补脾胃，力在守。参之须，可行气，力在走，皆此类也。
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小子心喜，乃问于师：“易，大者也。不知当如何配卦？”
紫极笑曰：“小子之问胜于子文，寻根求本也。来，吾语汝：上卦者天，以配气，下卦者地，以配味。此从河洛中来。河图为天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太阳也，三八者，少阳也，二七者，少阴也，一六者，太阴也。慎修先生《河洛精蕴》论之最祥。他日为汝说此。卦之配，九乾宫，四兑宫，三离宫，八震宫。二巽宫，七坎宫，六艮宫，一坤宫。恰九宫先天图也。太阳者热，九为大热。少阳者温，八为微温。少阴者凉，二为微凉。太阴者寒，一为大寒。故可知，乾大热也。兑热也。离温也。震微温也。巽微凉也。坎凉也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之气。此气也。”
小子曰：“愿闻味？”
紫极曰：“洛书为地，在药为味，居于下卦。上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。七六为辛，九为苦。三四为酸，一为咸，二八为甘。味虽五味，但数之八。乾兑为辛，乾为辛之毒，巴豆之类。震巽为酸，震为酸之涩，石脂之类。坤艮为甘，坤为甘之腻，熟地之类。河洛之相配卦，六十四卦药性成矣!”
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小子肃立，再拜。
易医玄经(十一)针法补泻
天有阴阳，人有男女。病有虚实，故针有补泻也。何者为补，何者为泻？曰：虚则补，实则泻。经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道。引天之气而入经络谓之补，引经气行于外谓之泻。以水道相似论之，引水入渠为补水，决水外行为泻，故有随迎补泻也。随乃顺势而补也，迎乃决水而泻也。针若锸，气若水，慢插入渠，引水入之也缓慢，渠内之水不至于外。急退锸使水不复随之外流。故徐内而疾出之补也。以针徐引气入经络，疾退天部使气不从针而退也。针退出当以何为补也。必徐退，若水之渠，边退边堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，谓之补也。泻亦然，针之急入勿使天气随针入经，而徐出引经气外泄至天部，复急出引经气出于皮外，而徐按之，若水之随缺口外泄，而徐以土掩之。虽似矛盾而实非也。此二者之不同时也。
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针之补泻又分手足、阴阳、左右、呼吸何也？此若水之流势，手居上，以象阳，足居下，以象阴。手之阳经自手走头，手之阴经自胸走手。足之阳经自头走足，足之阴经自足走胸。左右者，阴阳之道路也。今观地之水流，由于受地球偏转力作用，在北半球水流右偏。故水之左为阳，水之右为阴。南半球恰相反。人以脐为中心，百会者，地之南极，会阴者，地之北极。带脉即赤道也。其经络所行之力恰与地力相似。针之左旋右旋对不同经络其补泄不同也。故有针对一词。手左之阳脉，自手走向胸，因处左处，故左旋针可加速经脉中气流速度，为补也。反之相反。由此可知所谓随迎者，决经络之口，是入是出不同也。徐疾者，进出之方式。是补是泄也。旋转者，改变经络之气速度也。阴阳左右上下者，脉行偏转力不同也。呼吸者，增减外气与内气之势差也。男女者，阴阳属性也。而旋转之法，为补泄第一手法。
以八卦论之，上卦为经络之阴阳、上下、左右。下卦为针法之随迎、徐疾、旋转。上卦断用何经，下卦断用何法。呼吸男女者，外气与内气之势差也。此为针法八纲也。
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以先天八卦论之。
阳经手左部为乾，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手左部为兑，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足左部为离，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足左部为震，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经手右部为巽，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手右部为坎，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足右部为艮，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足右部为坤，右旋随经徐进为补，反之为泻。
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此中乾卦三男，坤卦三女。阳以左补，阴以右补。故言补泻者，首随迎也。次徐疾手法也，次左右旋转也。随迎者，补则从上顺以引气，泻则从下逆以引气。再用呼吸男女法，使内外之气差增大，补泻如桴鼓。复用徐疾之手法进针，一进至天，二进至人，三进至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。复徐出针而疾按之，此谓之补也。一进至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。复疾出针而徐按之，此谓之泻也。以手足阴阳左右经络而用左右旋转手法之不同，补泻有别也。古人不余欺也。
经云：营行于内，卫行于外。卫气之遁经而外行， 则气足也。气当何以外行？因卫气为悍气，冲出脉外行之故。观水之行，北半球冲击左岸，向右偏转，复以左力驱之，水流加速，水气必行于外，可润泽枯土也。经气亦然，左右之旋，经气之速变，自可迫气行于经外，外气随之而入，卫气足则元气旺，谓之补也。泻者亦然。
天地之同理也，医易可汇通也。诸如其它补泻之法，亦为有理。九六补泻之法，实非补泻也。多配龙虎交战，乃行针之手法，通经活络作用，补时用补九泻六，泻时用补六泻九。如助气之波澜，使通其所阻也。提插补泻之法，以徐插疾提为补，疾插徐提为泻。多配子午捣臼。以除寒热。至于青龙摆尾，白虎摇头，苍龟探穴，赤凤迎源，烧山火，透天凉，热补凉泻等，皆手法也。知针法八纲，明补泻之理，手法推之可十，数之可百，皆以实者泻之，虚者补之也。
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易医玄经(十二) 女子月汛
紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。
紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随阴故。岂不知日之阴极即月之阳极，与男子有别。初一日夜半，日地月三星同线，人居极点，引力盛于平时，阴之极也。十五日中，三星亦一线，人居中，引力若平，阴阳平衡。人以平为期。三力加减，阳气盛于他时，故十五阳旺也。知女子之月期，可知身体强弱，性格刚柔也。
紫极曰：经生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃随天时而动，气血平和之人。有病亦难深也。
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紫极曰：反于一日时汛，月盈时血始生，月悔血已尽，犯虚虚实实之戒，反天道而行，其病血虚也。其人阴盛也。其性情多诡也。因用心力多故耳!
紫极曰：月未盈时而汛先至，此谓不至而至也。血生早也。其病多火，血热也。性炎燥也。
紫极曰：月盈后而汛方至，此谓至而未至也。血生也迟。其病多阳不及也。
紫极曰：此四月汛期以应太少阴阳，以太阳为平期。所依太极点与他等不同耳。以太阴为病甚，少阴，少阳多常人。
紫极曰：至而不至者，经闭也。至而常至者，崩漏也。此二条病甚也。妊者不当于内。
紫极曰：月汛更变者，先期者多热，后期者多寒。不定期者，情性多变也。
紫极曰：欲求贵子，男以养精，女以养血，调其经汛，合乎阴阳，有子皆贵。
紫极曰：阴常静，故汛随性情之变也缓。汛之变非一日之功也。此女子养生之用也，千古不传之密。女子不养生而汛有更期，当病也。因静而难动，故知病非一日而成。故古人云：宁医千男子，不医一妇人。
紫极曰：阳常动，故精可思随泄也。故男子当少思寡欲。
紫极曰：练丹家所谓活子时，即无思之时精足动。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫极曰：由是可知师曰：医道同于仙道也。, 百拇医药
昔紫极游南岳，观虫文鸟迹，足历禹城三日。心中事起，乃取钱而掷。复掷时，通宝入于谷中，被祝融帝所收，心中懊恼。呆若木鸡，不明何事。
禹王迹前一行人立足，目视紫极，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫极对曰：“略知一二。”
其曰：“能否与吾言之”
对曰：“余粗浅之识，尚不足与人言吉凶!”
其又曰：“缘何呆纳”
紫极对曰：“有一象必有一事，吾不知将何事之有？君言何问之？亦为易师否？”
其曰：“然，小子确切。即曰易师，当行易传，今即有缘，余乃问汝：识三易八宫否”
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紫极木然，知遇高人，乃行拜师礼，曰：“愿闻其祥。”
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地间，故当参天地之数。今之易，唯支用而废干音，故所知者少。干者以甲纳，支者以子纳，音者以律纳。三者互参，天地人鬼神皆难逃矣!”
紫极乃曰：“纳甲纳子纳音之说，世已有之，先生之言为今令所行乎？”
其曰：“纳子者如是，甲音者不同。今之三纳之中唯用纳子，因纳子有验。纳甲音之法有误，故有验者少，有者亦巧合矣，因不识其中故也!”
曰：“愿闻其中”
其曰：“纳甲者，子午流注之说最祥，纳音者，灵龟飞腾之中最多，唯知易明医者少，此中之法，余今不言，汝当自修医，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，虽知事体之本末，于人而无益，不知如何趋吉避凶也。不若行之于医，可修福于未来，利一方之百姓。缘份今在，传汝八宫，自可断易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以医为先，此无量功德也。”
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紫极曰：“愿闻八宫”
其曰：“八宫者，内宫、外宫、本宫、变宫、飞宫、伏宫。”
紫极茫然，乃问之曰：“先生八宫之说，缘何只言六宫。”
其曰：“即此也，六宫之中有阴阳，故曰八宫。如之泰之乾卦，外宫者坤也，内宫者乾也，本宫者坤也，飞宫者泰也，伏宫者否也，变宫者乾也。八宫之外，有第九宫，名旁通宫，乃事之终结，中央土位，万物之归也。”
紫极问曰：“断法如何？”
其曰：“外宫者，假也。内宫者，真也。本宫者，体也。飞宫者，用也。伏宫者，藏也。变宫者，进也。旁通宫者，终也。”
问之曰：“愿闻阴阳？”
曰：“阴阳者，总纲也。若医中阴阳为八纲之总。外宫者，虚也。内宫者，实也。本宫者，里也。飞宫者，表也。伏宫者，寒也。变宫者，热也。”
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紫极拜谢。“愿闻师名？”
其曰：“因缘凑合，何必名姓!”乃飘然而去。
紫极归相，日习医，夜玩易，如是者数载。因缘巧妙，拜师高人，有所悟也。知易医也。乃发大乘愿：“一针砭天下，四药医乾坤，宇宙在乎手，万化生乎心，穷了阴阳理，往生琉璃光，因缘众生病，令心生安康。”
易医玄经(二)八卦口针
相山之阳，宋之古都，来龙于艮，脉分九龙，九龙玄窝，中有古刹，名曰显通，自古皆灵。三月十八，菩提法会。四面八方，云集于此。香烟淼淼，钟磬齐鸣。随缘结祥云，诸佛赐吉祥。花果茶清香，法喜润心田。九品莲花开，无上清净方。
紫极为生计所困，客于沪三载，每岁法会，千里必归。岁丙子，紫极归相，显通结缘。于寺中远见一道者，鹤发童颜，白须拂胸，此道者即紫极之师也。正行针道，病者如云。紫极恰脚踵痛，目视师所行针法，唯在口中，闻所未闻。乃针刺之。针入痛止，效如桴鼓。紫极因而奇之，乃问师居何方，他日当拜。师言初居此地，原居河南，祖籍山东。紫极问祥，不日拜谒。
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紫极寻师寓所。与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易，收作关门。紫极即行拜师，乃问师针道。
师曰：“此针法为八卦口针，乃伏羲大帝所授。”
紫极问曰：“口针为经络否？”
师曰：“手足十二经入口者九经。此易之学，常理弗能通。观常人之齿三十二，内外之配作环形，乃六十四卦之圆图也。口之内，舌之连上鄂，乃六十四卦之方阵也。咽者，无极者，与脐应。上下唇者，阴阳合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太极也。此口中有卦穴一百二十八，与周天相应。”
乃授八卦口针图。紫极知易，经师解道，一时皆悟。
师者，讳连清仙长。仙人也。紫极从师三载而出师，受益终生。
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易医玄经(三)紫极受训
紫极拜师而受训
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。
易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日，故易医之法，随失用所。谓古圣设教，实与今之易医设教同也，不过各因其时而已。及易医失传，大道不明，生灵难养浩然之天性，不得还元之门路。
嗟!嗟!不养浩然之灵性，遂近恶离善，视邪远正，故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手，即是闫君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼声乱哭，混成岁月，含冤难鸣，悲苦多多。无能之医，唯利是图，当刑而不敢声。天理灭绝，民无所依，地府济济，难登提册，十王忙忙，无片刻之暇息。
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嗟!嗟!天堂宽阔，登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂，造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲，神仙叹惜!三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩准，才复设古易医之法。初设鲁西，后传豫东，行于宋北。天皇借梦传针，又天下大行易道。初时度上几个有学者，八卦口针得以远传，一书劝化多人。人虔神应现象，易医之法有证，大开天机，道传远方，将渐普及。而本地鲁南宋北，鲁西豫东，各有易医。人赖神力修身，神依人力渡化，此方为人神能言，仙凡可共鉴，实可谓妙极妙极。天空神圣，东方药祖，安阳老申，皆喜出望外，渡人归根，分传易医。本门相传百余年来，医病万千，渡人不知其几。方来此相土。
嗟!嗟!易医善法，余普化众人，霄壤悬绝，实不易作。故为兹门，所到之处，连求余方。广传口针，借以修善。尔来本门受训，此皆易医玄门始终之原因，尔注重之。又为地府魂多，案头大事难了，闫王日过万堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鉴之，上跪安阳，下朝玉京，方求得安。各医论治，解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
兹门受训：天开与子，地辟于丑，人生于中，此为三灵。世上万物，除天地即人为主，所谓万物之灵也。人性不同，善恶有分，善者当近，恶者当劝，至理也。只为此时，恶多故我，易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医!注重易医二字，关系甚大焉。小者关一人，大者关一方，扩之达天下，可不身重乎？身任易医，责重如泰山，任高触北斗。自当先清心不私，取消自能自满之外，容保守至高至重之大德。礼字遵守，善功争为，目不视邪色，耳不听恶声，每日三思，再加再思可也。一举一动，功过留神，抱一生充当易医之大志，立一世不退善之决心，作一方之愚人，为一门之开船者。天时若至，同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
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今尔受训，余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何？回道训，好道学，二字，余喜不回也。回修重明，此于至善，本门人各自厉之可也。智者授易，慧者授医，普善修于天下。道于治学，德于行医，几于三皇盛世矣!
易医玄经(四)医道同于仙道
师曰：“医道同于仙道”紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。
小子北游，及归，语于紫极：“向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？”
紫极曰：“小子知天眼乎？”
小子对曰：“略知”
, http://www.100md.com 紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知，本神，识神，元神也。本神者，以精为用，不以力行，乃身之自然之机能也。识神者，以气为用，以心主，受想行识也。元神者，以神为用，人人皆有佛性也。小儿初生，元神未闭，识神所用少，故所现特异，而实非异也。”
小子问曰：“先生所言三宝，吾已知之，及人长大，当如何复通元神，如何成就合一。”
紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也。天理道德，地理风水，人理易医，三者皆可成就，一字修也。”
小子曰：“愿闻其故!”
紫极曰：“想人之生，以系统时空而言，出生之时，宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物，皆有业力，即惯性。若人按原业力所行，即命中注定也。八字之析，即业力之学问也。修善行德，克已复礼，减业也。复行天人合一之修，人与宇宙频率似，相感而应，量级增加，日日新，又日新，人必可胜天，而实非胜天也，与天相应也。故八字有二人不应，一曰极善，一曰极恶。此二者业力之别故也，非原业力也。”
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小子问曰：“愿闻风水”
紫极曰：“风水者，内五行，外八卦，天地有阴阳，阴阳有和厉。和气之行，若冰释凌，厉气之处，荆棘生焉。常人不见气，而以无所用。圣者不出户，避风如避剑。天欲雨而人心烦，人可与天相应，而况于宅乎？地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺。宅之与人大矣!宅若人，内五行五脏六腑，外八卦八风九野。经曰：真气内守，病安从来。调内者，理气为先，求势者，峦头为上。和气之宅，人居其中，自可灵化，量级增加，日日新，又日新，命亦可改。”
小子问曰：“敢问阴宅”
紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中，阴宅何相关也？此亦气场所主。人之代代相传，至于今已不知几世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居阴宅中，肉可腐而骨不化，骨受气而后人因之，即阴宅风水也，亦为远不如近，祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
小子又问：“今皆火化，不留尸骨，阴宅有用乎？”
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曰：“亦有所为，因念力故，唯力小耳。”
小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，内因七情，或因金创、虫害、房室之伤，皆有力使然也，此力者，能量加载于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之极，人必亡。服药饵，若修善德者，若调地理者，使之向愈，术不同而理同矣!”
紫极曰：“然，小子只知其一也。亦有服药而亡者，何？非药不可以医病，乃量级不同耳。医之级别为术之深浅，日日研习医理，修悟，量级可加矣。病者之级别为元气多少，七情六欲。若人有死欲，虽越人再世，亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
小子拜谢而退。
易医玄经(五)小子问禅
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紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
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小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
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紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
易医玄经(六)易医玄门
小子问曰：“易医玄门为何之派？”
紫极不能答，而问于师。
师曰：“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位，传天皇伏羲大帝针经，行于今，即吾之门八卦口针。凡口针者，皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门，以定天下，后国师歧伯辅佐而作问答以成内经。开医理一门，大行针刺之道。人皇神农帝尝百草，日遇七十二毒，作本草经。后汤伊尹作方经，传医圣仲景写伤寒，天下医方大行。天皇帝作易经，三门同归于易，即吾之易医玄门。自先师传吾至汝，已三代，八卦口针不传已久矣!天皇帝复作梦开此针，以大行天下，故当以此而行也。易医玄门又称八卦门，门派之别于今世不存，本不欲与尔说，既问之，而言之，不足于他人道。”
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紫极乐而好问，曰：“吾之易医玄门当以有何经典。”
师曰：“天皇帝传《太始天元》，地皇帝传《内经》，人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”
紫极问曰：“三坟之典，唯《太始天元》未曾一观，不知内为何物？”又问曰：“今人以《内经》《本草经》非一时之成书，亦非三皇之时书，此作何解？”
师曰：“《太始册》中主论天元，宇宙之成毁，世界之根元，应于人身，即天人之说也。此书古时有，而今已佚，有此者，皆伪也。太师曾言：“欲识太始全册，非在文字，而在自修。”即此也。天人之学也，非修不能窥。凡此三坟之典虽非一时之书，亦非三皇之时，实乃三皇之语。何缘此说？因果之故，非成就于一时，圣人欲救天下，借一时而传一理，于多代而书成矣!后尤未尽意，后世复作。”
紫极悟曰：“三皇者，非三皇也。凡于此中有所发明，是名三皇也。”
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师曰：“可，天地，一体也，人亦其中也，去之我见，皆三皇之中，是名也。与佛理相应。诸相非相，是名为相。”
紫极欣然而受。
易医玄经(七)论肝八卦
灵兰秘典论：肝者将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出也。肝胆者，互为表里。
小子问师：“今之肝病，当如何医？”
紫极曰：“肝者东方木，肝主怒，怒伤肝。木病及土，故首当实脾。观之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于长疯。有水者可生，水少则枯，水多则腐。有火者木荣，火暗不舒，火炎则焦。以水火为用，而成既济。故可知水火，病分湿、热两端。生于土下者，阴。长于土上者，阳。阴怕水多，阳惧火亢。”
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小子问曰：“肝者一脏病，而五脏皆病焉？”
紫极曰：“然，不唯肝，病虽毫毛，性命攸关，肝之为木，系尤大矣!木者自具生长化收藏。非它脏可比。观木之所生，沃土水滋习风丽日而又有所制。心为日，心包为光。肾为水，肾阳为温。一火一水之道也。”
小子问曰：“易中何所言？”
紫极曰 ：“善之问也。
湿者阴也，为总纲，坤卦也。
湿重则气机受阻，肝不疏泄而成气滞。气滞者胁胀痛、串痛、带脉胀痛，心胸郁闷不舒，常善太息，气不畅而胃不纳食，常反酸呃逆，左关脉弦，右关沉弦，两寸沉弱。当舒肝理气。
气滞者，巽卦也。
气为血之帅，血为气之母，气不畅则血有所留，久病在络，血瘀也。胁中痛有定处，面色晦暗，肌肤甲错，手有朱砂，面蜘蛛痣，肝脾常肿大，舌质暗红，略有疹斑。初脉弦滑，久脉弦代，当活血化瘀。
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血瘀者，坎卦也。
肝病，知木传土，湿困脾阳，乃成气虚。面色萎黄，神疲无力，气虚下陷，而成便溏，阳气不足，完谷不化，脾阳不振，食减腹胀，气虚属阴，胁痛喜按，夜尿频多，肢冷自汗，肤肿少气，按之若泥。皆因湿重也。舌红苔少，中有裂痕，边有齿印。脉形弦细，或为虚数。当补土利湿。
气虚者，艮卦也。
热者阳也，亦为总纲，乾卦也。
热可灼阴，久成阴虚，阴虚化火，灼枝烧叶。阴液亏损，肝肾常虚，腰酸背痛，虚火上炎。肺阴火烁，干咳无痰，口苦咽干，两胁隐痛，不可终天。脉象细数，左尺不现。当滋阴养阴，乙癸同源。
阴虚者，兑卦也。
热郁之症，发为黄疸，口渴喜饮，燥烦不安。小水黄赤，大便秘干。身目发黄，面色熏烟。口苦口臭，病多时迁。舌红苔黄，脉数濡弦。当清热去火。
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黄疸者，离卦也。
热与湿合，名曰湿热，内有痰饮，口腻不渴，状如台风，胶柱难割。恶心呕吐，食欲不振，脘腹胀满，肢体困重，小水短痛，大便溏臭。当化湿清热，湿不去热难清。
湿热者，震卦也。
一证之中又有八卦，远公先生明分黄疸有阴、阳、气、血、燥、湿、寒、热八卦，皆此类也。八证之中分八卦，六十四卦肝病可谓多矣!”
小子问曰：“愿闻六十四卦肝病？”
紫极乃密授六十四卦肝病图。
小子拜谢而退，乃观秘图，唯见十六字：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，气、血、虚、实、寒、热、燥、湿”
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易医玄经(八)阴阳升降
小子玩易，效仿先生，日习医，夜玩易，不亦乐乎!大有长益。
乃问道于紫极：“易医之中皆有气之升降，小子不解，愿师明眼。”
紫极良久乃曰：“升降者，变化也。习易医而不知升降，未之有也。小子善问，来，师与汝明示。天道四时寒暑，地道南北通衢，人道生老病死，皆有升降矣!冬至一阳生，阳气升于初爻，阴气降于上爻，卦象为复。夏至一阴生，阴气升于初爻，阳气降于上爻，卦象为垢。即十二辟卦也。阴生者阳降，阳生者阴降。故经云：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨。此阴阳二气相交也。月令子午，卦气在初，丑未，卦气在二，巳亥，卦气在上。以应六气。”
小子复问：“如何以应六气？先生曾言：五运六气中初之气巳亥厥阴风木。今子午卦气在初，当少阴君火，当如何以应？”
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紫极曰：“小子慧敏，但所言无理，不识变通。所言月令者，主气也。六气者，客气也。卦有六爻分阴阳，故子午皆在初，实十二矣!此气不变，四季变更。六气者，天行之客也。有司天在泉，左右间气，六爻首尾相连，如环无端。虽吾曾言初爻巳亥厥阴风木，实为六经方便。小子何不悟!”
小子未悟，作难问曰：“如何方便？”
紫极曰：“上爻太阳寒水，五爻阳明燥金，四爻少阳相火，此三者居上卦，为阳为表，三爻太阴，二爻少阴，初爻厥阴，此三者居下卦，为阴为里。丑未之岁，太阴司天，初气厥阴，以次而行。仲圣伤寒之论，首客太阳，处上爻表也，次传阳明，由表及里，由阳入阴，皆在卦中，故为六经方便。”
小子明悟，曰：“吾已知矣，愿闻藏象升降？”
紫极曰：“藏象之中，三升三降，肾水升，心火降，肝木升，肺金降，脾阳升，胃阴降。肺居上爻，为华盖。心居五爻，为丽日。胃居四爻，为甘露。此三者，居上卦。肾居初爻，济心火。肝居二爻，主疏泄。脾居三爻，主运化。此三者，居下卦。气有升降，生化正常。升者不升，降者不降，人病也。肺金不降，咳喘。心火不降，炎上。胃阴不降，呕逆。脾阳不升，下陷。肝木不升，气郁。肾水不升，不寐。即此类也。”
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小子乃曰：“吾曾闻，师者，所以传道受业解惑也。今得闻师说，易医之道可大行天下也。”
乃三拜而退。
易医玄经(九)论南北政
《至真要大论篇第七十四》
原文：平气何如：岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言谨察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
帝曰：愿卒决之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
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帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。帝曰：善。
小子观此，苦思昼夜而不能解，乃问于师。
紫极曰：“视岁南北。何谓之岁也？岁者，岁星也。岁星十二载当一年。地理之学言不可于太岁头上动土，岁星周八极一十二年也。然当何为南政，何为北政？考之天气起于子、地气起于丑、人气起于寅。南政者：阳也；北政者：阴也。子丑之时为天地未判之初，寅之时天地分矣!故寅至未当为南政；申至丑当作北政。
已午未申
辰酉
卯戌
寅丑子亥
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南政之岁，寅至未年，少阴司天(午年)，两寸不应。厥阴司天(已年)，右寸不应。太阴司天(未年)，左寸不应。阳明司天(卯年)，两尺不应。少阳司天(寅年)，右尺不应。太阳司天(辰年)，左尺不应。
北政之岁，申至丑年，少阴司天(子年)，两尺不应。厥阴司天(亥年)，右尺不应。太阴司天(丑年)，左尺不应。阳明司天(酉年)，两寸不应。少阳司天(申年)，右寸不应。太阳司天(戌年)，左寸不应。
小子了然：“此章非难也，难于视岁也!吾初见岁，以岁为年也。不知者一十二，故不解也。”
紫极微笑。
易医玄经(十)药性八卦
紫极入山采药，弟子三人俱。观山野秃颓，心中暗然，不忍足踏一草。近人卫生意识进步，物种却逐年稀少。紫极告诫弟子，天有好生之德，凡采诸药，皆不可令其绝。步足而出，身藏草种，足履之处，播撒诸青。此谓易之生生也。
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采药东南，中道而息。
小子问曰：“余观药性，有散有收，有升有降，其有道可寻乎？”
紫极曰：“一物一太极，万物皆有备也。本乎天者亲上，本乎地者亲下。生长化收藏，四气寒热皆有异。辛甘苦酸咸，五味殊胜皆不同。吾观卦之六爻，天者居上，为五上，地者居下，为初二，人在其中者三四。上下二卦之分，又有三才者，此太极不同也。地以上为上卦，地以下为下卦。此恒不变之理也。故有之曰：地上一分为阳，地下一分为阴，即此也。花果者，传种之物，居上爻，叶者，表之里也，居五爻。四爻者，地上之茎也。地下之茎，三爻也。二爻配根，初爻为须。观六爻之在，宛如一物也。故花果者，多补精之品，因处六爻且为传种之物，与人相应。叶者，多发散之物，居五爻且处表，可引而外散也。茎之者，可通经络，因相系上下也。地之上通手，地之下通足。三四爻也。根者，二爻以处里，故多补肝肾。须者，根之末也。由此可知利尿缘何用甘草梢。一物之中又可分太极，若人参之芦，可涌吐，参之身可补脾胃，力在守。参之须，可行气，力在走，皆此类也。
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小子心喜，乃问于师：“易，大者也。不知当如何配卦？”
紫极笑曰：“小子之问胜于子文，寻根求本也。来，吾语汝：上卦者天，以配气，下卦者地，以配味。此从河洛中来。河图为天，一六合水，二七合火，三八合木，四九合金。四九者，太阳也，三八者，少阳也，二七者，少阴也，一六者，太阴也。慎修先生《河洛精蕴》论之最祥。他日为汝说此。卦之配，九乾宫，四兑宫，三离宫，八震宫。二巽宫，七坎宫，六艮宫，一坤宫。恰九宫先天图也。太阳者热，九为大热。少阳者温，八为微温。少阴者凉，二为微凉。太阴者寒，一为大寒。故可知，乾大热也。兑热也。离温也。震微温也。巽微凉也。坎凉也。艮寒也。坤大寒也。故震巽木之微，乃平之气。此气也。”
小子曰：“愿闻味？”
紫极曰：“洛书为地，在药为味，居于下卦。上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。七六为辛，九为苦。三四为酸，一为咸，二八为甘。味虽五味，但数之八。乾兑为辛，乾为辛之毒，巴豆之类。震巽为酸，震为酸之涩，石脂之类。坤艮为甘，坤为甘之腻，熟地之类。河洛之相配卦，六十四卦药性成矣!”
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小子肃立，再拜。
易医玄经(十一)针法补泻
天有阴阳，人有男女。病有虚实，故针有补泻也。何者为补，何者为泻？曰：虚则补，实则泻。经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道。引天之气而入经络谓之补，引经气行于外谓之泻。以水道相似论之，引水入渠为补水，决水外行为泻，故有随迎补泻也。随乃顺势而补也，迎乃决水而泻也。针若锸，气若水，慢插入渠，引水入之也缓慢，渠内之水不至于外。急退锸使水不复随之外流。故徐内而疾出之补也。以针徐引气入经络，疾退天部使气不从针而退也。针退出当以何为补也。必徐退，若水之渠，边退边堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，谓之补也。泻亦然，针之急入勿使天气随针入经，而徐出引经气外泄至天部，复急出引经气出于皮外，而徐按之，若水之随缺口外泄，而徐以土掩之。虽似矛盾而实非也。此二者之不同时也。
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针之补泻又分手足、阴阳、左右、呼吸何也？此若水之流势，手居上，以象阳，足居下，以象阴。手之阳经自手走头，手之阴经自胸走手。足之阳经自头走足，足之阴经自足走胸。左右者，阴阳之道路也。今观地之水流，由于受地球偏转力作用，在北半球水流右偏。故水之左为阳，水之右为阴。南半球恰相反。人以脐为中心，百会者，地之南极，会阴者，地之北极。带脉即赤道也。其经络所行之力恰与地力相似。针之左旋右旋对不同经络其补泄不同也。故有针对一词。手左之阳脉，自手走向胸，因处左处，故左旋针可加速经脉中气流速度，为补也。反之相反。由此可知所谓随迎者，决经络之口，是入是出不同也。徐疾者，进出之方式。是补是泄也。旋转者，改变经络之气速度也。阴阳左右上下者，脉行偏转力不同也。呼吸者，增减外气与内气之势差也。男女者，阴阳属性也。而旋转之法，为补泄第一手法。
以八卦论之，上卦为经络之阴阳、上下、左右。下卦为针法之随迎、徐疾、旋转。上卦断用何经，下卦断用何法。呼吸男女者，外气与内气之势差也。此为针法八纲也。
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以先天八卦论之。
阳经手左部为乾，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手左部为兑，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足左部为离，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足左部为震，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经手右部为巽，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手右部为坎，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足右部为艮，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足右部为坤，右旋随经徐进为补，反之为泻。
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此中乾卦三男，坤卦三女。阳以左补，阴以右补。故言补泻者，首随迎也。次徐疾手法也，次左右旋转也。随迎者，补则从上顺以引气，泻则从下逆以引气。再用呼吸男女法，使内外之气差增大，补泻如桴鼓。复用徐疾之手法进针，一进至天，二进至人，三进至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。复徐出针而疾按之，此谓之补也。一进至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。复疾出针而徐按之，此谓之泻也。以手足阴阳左右经络而用左右旋转手法之不同，补泻有别也。古人不余欺也。
经云：营行于内，卫行于外。卫气之遁经而外行， 则气足也。气当何以外行？因卫气为悍气，冲出脉外行之故。观水之行，北半球冲击左岸，向右偏转，复以左力驱之，水流加速，水气必行于外，可润泽枯土也。经气亦然，左右之旋，经气之速变，自可迫气行于经外，外气随之而入，卫气足则元气旺，谓之补也。泻者亦然。
天地之同理也，医易可汇通也。诸如其它补泻之法，亦为有理。九六补泻之法，实非补泻也。多配龙虎交战，乃行针之手法，通经活络作用，补时用补九泻六，泻时用补六泻九。如助气之波澜，使通其所阻也。提插补泻之法，以徐插疾提为补，疾插徐提为泻。多配子午捣臼。以除寒热。至于青龙摆尾，白虎摇头，苍龟探穴，赤凤迎源，烧山火，透天凉，热补凉泻等，皆手法也。知针法八纲，明补泻之理，手法推之可十，数之可百，皆以实者泻之，虚者补之也。
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易医玄经(十二) 女子月汛
紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。
紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随阴故。岂不知日之阴极即月之阳极，与男子有别。初一日夜半，日地月三星同线，人居极点，引力盛于平时，阴之极也。十五日中，三星亦一线，人居中，引力若平，阴阳平衡。人以平为期。三力加减，阳气盛于他时，故十五阳旺也。知女子之月期，可知身体强弱，性格刚柔也。
紫极曰：经生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃随天时而动，气血平和之人。有病亦难深也。
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紫极曰：反于一日时汛，月盈时血始生，月悔血已尽，犯虚虚实实之戒，反天道而行，其病血虚也。其人阴盛也。其性情多诡也。因用心力多故耳!
紫极曰：月未盈时而汛先至，此谓不至而至也。血生早也。其病多火，血热也。性炎燥也。
紫极曰：月盈后而汛方至，此谓至而未至也。血生也迟。其病多阳不及也。
紫极曰：此四月汛期以应太少阴阳，以太阳为平期。所依太极点与他等不同耳。以太阴为病甚，少阴，少阳多常人。
紫极曰：至而不至者，经闭也。至而常至者，崩漏也。此二条病甚也。妊者不当于内。
紫极曰：月汛更变者，先期者多热，后期者多寒。不定期者，情性多变也。
紫极曰：欲求贵子，男以养精，女以养血，调其经汛，合乎阴阳，有子皆贵。
紫极曰：阴常静，故汛随性情之变也缓。汛之变非一日之功也。此女子养生之用也，千古不传之密。女子不养生而汛有更期，当病也。因静而难动，故知病非一日而成。故古人云：宁医千男子，不医一妇人。
紫极曰：阳常动，故精可思随泄也。故男子当少思寡欲。
紫极曰：练丹家所谓活子时，即无思之时精足动。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫极曰：由是可知师曰：医道同于仙道也。, 百拇医药