古籍所载大舜之经历
我们研究古史，在古文献资料方面理应分辨其源流，只肯定早期儒、墨之说，即只承认尧舜为最古，而且尧在其中也只是为舜的陪衬而存在的。司马迁虽轻信了后出的《大戴礼记》中的篇章，但叙述大舜的出身经历部分，则大体依据儒墨早期的说法：舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。……
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都(《史记—五帝本纪》)
这一段确定舜登王位以前的经历，其材料来源是：
(1)《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽(今按：《尚贤下》还有“灰于常阳”一事)。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。”《墨子—节葬下》：“(舜)道死葬南已之市。”
(2)《孟子·离篓下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”(汉?赵岐注云：“生始卒终，记终始也。诸冯、负夏、鸣条--皆地名，负海也。在东方夷服之地，故曰东夷之人也”)。
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(3)《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之。故曰：圣人之德化乎!--或问儒者曰：方此时也，尧安在？……舜之救败也，则是尧之有失也。……”
(4)《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣……善为民除害兴利，故天下之民归之。”《管子?版法解》：“凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。”
(5)《吕氏春秋·慎大览·贵因篇》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《吕氏春秋?孝行览?慎人篇》：“夫舜与尧--天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之--人也。”“舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。”《吕氏春秋?孟冬纪?安死》：“舜葬于纪市，不变其肆。”
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(6)《淮南子·原道训》：“昔舜耕于历山，期年而田者争处土尧土角，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉!”
上举文字，五项出自先秦诸子书，一项出自汉代初年，均在司马迁之前。早在司马迁之前，载籍中关于舜登王位以前的活动状况，已形成共识，所以各家所记大体一致，只有详略之别，这些事迹的集中，是服从一个共同的主题的--舜如何获得人民的信任，从而被推荐于朝廷。他是因善于劳动，谦让，善取他人之长，兴利除弊等而受爱戴的。他犹如外国宗教主释迦与耶稣一样到各地旅行教化，获得拥戴。也如其后的孔子一样，周游列国。虽然有夸大成分，如“一年成聚，二年成邑，三年成都”之类，然而所举之具体行事，确实符合一个民间自然领袖的成长过程，是很有说服力的，足证舜是个人，不是神，而且也是现实生活中可以发生的人。
如果我们把舜作为“人”来考察，这就不能不追询其地望，他在登王以前的活动地区。虽然这些史料对于舜的经历叙述大体一致，然而所列举的活动范围中的地名的所在，后来却产生了不同的说法，这就需要予以澄清。, 百拇医药
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都(《史记—五帝本纪》)
这一段确定舜登王位以前的经历，其材料来源是：
(1)《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽(今按：《尚贤下》还有“灰于常阳”一事)。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。”《墨子—节葬下》：“(舜)道死葬南已之市。”
(2)《孟子·离篓下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”(汉?赵岐注云：“生始卒终，记终始也。诸冯、负夏、鸣条--皆地名，负海也。在东方夷服之地，故曰东夷之人也”)。
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(3)《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之。故曰：圣人之德化乎!--或问儒者曰：方此时也，尧安在？……舜之救败也，则是尧之有失也。……”
(4)《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣……善为民除害兴利，故天下之民归之。”《管子?版法解》：“凡所谓能以所不利利人者，舜是也。舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之。”
(5)《吕氏春秋·慎大览·贵因篇》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《吕氏春秋?孝行览?慎人篇》：“夫舜与尧--天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之--人也。”“舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。”《吕氏春秋?孟冬纪?安死》：“舜葬于纪市，不变其肆。”
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(6)《淮南子·原道训》：“昔舜耕于历山，期年而田者争处土尧土角，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉!”
上举文字，五项出自先秦诸子书，一项出自汉代初年，均在司马迁之前。早在司马迁之前，载籍中关于舜登王位以前的活动状况，已形成共识，所以各家所记大体一致，只有详略之别，这些事迹的集中，是服从一个共同的主题的--舜如何获得人民的信任，从而被推荐于朝廷。他是因善于劳动，谦让，善取他人之长，兴利除弊等而受爱戴的。他犹如外国宗教主释迦与耶稣一样到各地旅行教化，获得拥戴。也如其后的孔子一样，周游列国。虽然有夸大成分，如“一年成聚，二年成邑，三年成都”之类，然而所举之具体行事，确实符合一个民间自然领袖的成长过程，是很有说服力的，足证舜是个人，不是神，而且也是现实生活中可以发生的人。
如果我们把舜作为“人”来考察，这就不能不追询其地望，他在登王以前的活动地区。虽然这些史料对于舜的经历叙述大体一致，然而所列举的活动范围中的地名的所在，后来却产生了不同的说法，这就需要予以澄清。, 百拇医药