天人感应论
天人感应论
theory of the interaction between human body and natrue
中国古代哲学中认为人事活动会从“天”得到反映的神秘学说。它的理论基础
是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一
的。战国时子思、孟子就提出了这一理论。后来汉儒董仲舒即强调“天人之
际，合而为一”。宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。正因为这样，古人认为，天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和详瑞表示
着天对人的谴责或嘉奖，在这些感应之中，人类的性行为和天的感应尤其密
切。《老子》说：“玄牝之门，是谓天地之根。”这就是从女阴的生育功能引
申出天地的起源。《易经》中说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位
矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地
成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月
运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这进一步说
明了天和人的关系。《易经》所云的“云行雨施，品物流形”，“天地感而万
物化生”，“天地不交而万物不兴”，也是这个意思，其中的“云雨”、“感”、“交”等都是男女性交的术语。在卜封中，既卜天，也卜人。例如
《左传.昭公元年》中医和解释“蛊”卦的卦象，“蛊”卦是上艮下巽，艮为
山，巽为风，“蛊”卦是风吹山木之象；同时，艮为少男，巽为长女，所以
“巽”卦又是女惑男之象；在中国古代，如遇旱涝之灾，人们常以祭典或性交
舞蹈以禳灾，还有把自灾害看成是旷男怨女多而天地不顺，所以大遣宫女的历
史记载。
刘达临, http://www.100md.com
theory of the interaction between human body and natrue
中国古代哲学中认为人事活动会从“天”得到反映的神秘学说。它的理论基础
是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一
的。战国时子思、孟子就提出了这一理论。后来汉儒董仲舒即强调“天人之
际，合而为一”。宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。正因为这样，古人认为，天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和详瑞表示
着天对人的谴责或嘉奖，在这些感应之中，人类的性行为和天的感应尤其密
切。《老子》说：“玄牝之门，是谓天地之根。”这就是从女阴的生育功能引
申出天地的起源。《易经》中说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位
矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地
成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月
运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”这进一步说
明了天和人的关系。《易经》所云的“云行雨施，品物流形”，“天地感而万
物化生”，“天地不交而万物不兴”，也是这个意思，其中的“云雨”、“感”、“交”等都是男女性交的术语。在卜封中，既卜天，也卜人。例如
《左传.昭公元年》中医和解释“蛊”卦的卦象，“蛊”卦是上艮下巽，艮为
山，巽为风，“蛊”卦是风吹山木之象；同时，艮为少男，巽为长女，所以
“巽”卦又是女惑男之象；在中国古代，如遇旱涝之灾，人们常以祭典或性交
舞蹈以禳灾，还有把自灾害看成是旷男怨女多而天地不顺，所以大遣宫女的历
史记载。
刘达临, http://www.100md.com