论“三”

    北京中医药大学学报 1999年第3期第22卷 传统生命科学研究

    作者：朱 明

    单位：北京中医药大学中医各家学说教研室 北京100029

    关键词：三；中国古代哲学；中医学

    《道德经》云：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子这段经文讲到的“三”，我们是否可以这样理解：它既是太极之妙用，为造物之始，而有“三生万物”；同时又是先天与后天的具足，包涵了万物的本质——即“冲和”之整体。一切事物的发展和演化，其始为一(太极)，化为二(阴阳)，合为三；同时任何事物又都是广义的精、气、神三宝的具足，即现今所谓物质、能量、信息的对立统一和相互转化。因此，这个“三”体现出“形而上”与“形而下”世界的圆融。

    老子这一观点与《周易》所提出的“太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦”的宇宙结构模式一脉相承。《易经》是中华文明的渊薮，同时也是东方科学的镐矢。博大精深的易学体系不仅涵概了“一”和“二”——即太初混沌，太极一气化生阴阳两仪；更是“三”的源头和胎息。《周易^.系辞下传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，三才而两之故六；六者，非它也，三才之道也。”所以《周易》中所说的“生生”之道是以天、地、人“三才合一”的整体宇宙观为基础的。《周易^.系辞上传》复云：“六爻之动，三极之道也。”如象数量中的“阴数”(六)与“阳数”(九)俱是三的倍数。一爻及至一卦的内容可反映出三维、乃至多维的时空变化。而所谓“象”，既是先后天的统一，同时又是主客观的合一。所以医家论象名曰“藏象”；历算用象名之“运气”与“干支”。这些俱是“三”的妙用。

    老子不仅以易为圭臬，直陈“三生万物”之理，而且在《道德经》首章便开宗明义，说的就是“三”的道理。他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这“道”，既是宇宙的本体，又是宇宙的规律；本非相对世界中的常道 ......